中華民族在近5000年的文明史之中，經曆了眾多的事關民族生存危機的時刻——惡化一步甚至有種族滅亡之憂。好在每一次巨大危機之時，總有一位或一群中華民族的偉大人物挺身而出，拯救這個苦難民族於倒懸之苦。
這些偉大人物的巨大努力與代價的成就，是護佑了中華民族脫離危難，而他們也成為“中華民族守護神”。
符合“中華民族守護神”的偉人，是有一些客觀標準的：
1、必須是在全民族危難之時出現；
2、是扭轉民族危難的成功者，無論其自身是付出何種代價；
3、他們不但守護中華民族的肉體，也守護了中華民族的精神；
4、他們事實上已經成為民族文化中保護人民的精神符號。
毛澤東，他在中華民族精神及生存最危急的時候，重振了民族的驕傲。
一個民族生存危機是巨大的危機，可更大的危機是應該帶領民族走出危機的對此束手無策，最為可怕的危機是全民族陷入危機的泥沼不能自拔、越陷越深。這時候，能夠帶領民族逃出生天的人，必定是百年難遇、千古一帝級別的人物。自中華民族誕生，恐怕隻有毛澤東才有受此殊榮的資格。
他老人家的豐功偉烈不需多言。關鍵是，這些功績的取得甚至比秦始皇還艱難數倍——戰國時代隻有7個同宗、同種軍閥混戰，而抗戰時代是三座大山重壓、外部民族矛盾及國際勢力的虎視眈眈；戰國時代有諸子百家提供戰略方案，而抗戰時代幾乎全民族都在迷茫，包括某些留過洋的所謂的“知識分子”、“文壇泰鬥”；戰國時代武器與戰術相仿，而抗戰時代則是有代差、被吊打……
一句話，他以一個書生的單薄膀臂拯救中華民族，尤其是使中華民族的自信心重新建立起來。這是堪與黃帝相提並論的功績。
要想人前顯貴，必定人後受罪。這是一個漢語的俗語，我的家鄉有說，或許你們的家鄉也有這麽一說。這個俗語說的是一個哲理，然而是一個殘酷的哲理。
我要是在人後不受罪，就可以在人前顯貴，該有多好哇！或者，我就不想在人前顯貴，這樣的話，就沒有必要在人後受罪了吧？
無論怎麽說，毛澤東領導的時候，中國人民是受了罪了。有人說，今天中國人民在人前顯貴，是昨天在人後受罪了。有人說，其實中國人民今天在人前顯貴，與昨天受罪沒有必然聯係。而昨天受罪，是毛澤東可恨。
無論是怎麽一種說法，都是一種觀點。我自己對於這兩種觀點都持肯定態度。記得我來美國不久，去一個長輩的書房做客，赫然見到一個條幅掛在正麵：work smart not hard
說實話，當時我是第一次看到那麽德高望重的人有這樣一種觀點。記得小時候我們總是說“苦幹加巧幹”，現在回頭看看毛澤東的政策，是不是有“苦幹有餘巧幹不足”的成分呢？我看很可能有。
金庸的作品，很開啟人的思維，就像是那些古典寓言成語一樣，妙不可言。
人們在尋找，尋找一條擺脫落後的路。最理想的狀況就是有那麽一種武功秘籍，不用從娃娃抓起，童年耽誤了沒有關係，成年了隻要閉關練那麽一段時間，同樣可以稱霸天下。
當然了，這個路數在金庸之前也有他人探討過，比如說，一覺醒來，功夫成了！大師把手往你的敏感部位以推，功夫都傳給你了。
國家的發展要是有這麽一條路，該有多好哇！
縱觀現在中國的發展，我還真相信，鄧小平的確找到了那神奇的武功秘籍。或者說，鄧小平，就是創立那神奇的武功秘籍的高手哦。
不過，金庸的作品裏麵，還有一個很有意思的情節：某個武功秘籍不是人人都可以練的，比如“欲練神功必先自宮”等。這一招不好，我不喜歡。好像還有別的路，比喻九死一生闖過來，歪打正著百毒不侵了。這樣才可以練這武功秘籍。
總之，走捷徑是要緣分的。
咱中國有福了，鄧大人的武功秘籍，沒怎麽費勁就練成了！
鄧小平他老人家不光是中國騰飛的總設計師，同時也為全人類的發展中國家指明了一條通向騰飛的路。用不了多久，世界史就沒有發展中國家了，就都是發達國家了。
這個訣竅就在舉世聞名的世人皆知的鄧小平理論中：
1992年，中共十四大報告中把鄧小平理論的主要內容概括為九點：
- 在社會主義發展道路問題上，強調走自己的路，不把書本當教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導，以實踐作為檢驗真理的唯一標準，解放思想，實事求是，尊重群眾的首創精神，建設有中國特色的社會主義。
- 在社會主義的發展階段問題上，作出了中國還處在社會主義初級階段的科學論斷，強調這是一個至少上百年的很長的曆史階段，製定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據，不能脫離實際，超越階段。
- 在社會主義的根本任務問題上，指出社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。強調現階段中國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要與落後的社會生產之間的矛盾，必須把發展生產力擺在首要位置，以經濟建設為中心，推動社會全麵進步。判斷各方麵工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利於發展社會主義社會的生產力，是否有利於增強社會主義國家的綜合國力，是否有利於提高人民的生活水平為標準。科學技術是第一生產力，經濟建設必須依靠科技進步和勞動者素質的提高。
- 在社會主義的發展動力問題上，強調改革也是一場革命，也是解放生產力，是中國現代化的必經之路，僵化停滯是沒有出路的。經濟體製改革的目標，是堅持公有製和按勞分配為主體、其他經濟成分和分配方式為補充的基礎上，建立和完善社會主義市場經濟體製。政治體製改革的目標，是以完善人民代表大會製度、共產黨領導多黨合作和政治協商製度為主要內容，發展社會主義民主政治。同經濟、政治的改革和發展相適應，以“有理想、有道德、有文化、有紀律”為目標，建設社會主義精神文明。
- 在社會主義建設的外部條件問題上，指出和平與發展是當代世界兩大主題，必須堅持獨立自主的和平外交政策，為中國現代化建設爭取有利的國際環境。強調實行對外開放是改革和建設必不可少的，應當吸收和利用世界各國包括資本主義發達國家所創造的一切先進文明成果來發展社會主義，封閉隻能導致落後。
- 在社會主義建設的政治保證問題上，強調堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產黨的領導、堅持馬克思主義毛澤東思想。這四項基本原則是立國之本，是改革開放和現代化建設健康發展的保證，又從改革開放和現代化建設獲得新的時代內容。
- 在社會主義建設的戰略步驟問題上，提出基本實現現代化分三步走。在現代化建設的長過程中要抓住時機，爭取出現若幹個發展速度比較快、效益又比較好的階段，每隔幾年上一個台階。貧窮不是社會主義，同步富裕又是不可能的，必須允許和鼓勵一部分地區一部分人先富起來，以帶動越來越多的地區和人們逐步達到共同富裕。
- 在社會主義的領導力量和依靠力量問題上，強調作為工人階級先鋒隊的共產黨是社會主義事業的領導核心，黨必須適應改革開放和現代化建設的需要，不斷改善和加強對各方麵工作的領導，改善和加強自身建設。執政黨的黨風，黨同人民群眾的聯係，是關係黨生死存亡的問題。必須依靠廣大工人、農民、知識分子，必須依靠各民族人民的團結，必須依靠全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者的最廣泛的統一戰線。黨領導的人民軍隊是社會主義祖國的保衛者和建設社會主義的重要力量。
- 在祖國統一的問題上，提出一個國家、兩種製度的一國兩製創造性構想。在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義製度，香港、澳門、台灣保持原有的資本主義製度長期不變，按照這個原則來推進祖國和平統一大業的完成。
鄧小平關於經濟的理論，概括起來講就是社會主義市場經濟。
鄧小平主張恢複市場的功能，以邁向生產力理論。鄧小平認為，計劃經濟不利於調動人民勞動的積極性，同時統購統銷的方法不是按照需求，而往往是按照平均主義的方式進行分配。在計劃經濟體製下，非常重要的上遊資源產品的價格總是被壓低，以便使下遊產業獲取利潤，而在市場定價下麵，這種情況將會得到改觀。
鄧小平認為市場經濟或者計劃經濟並不是區別社會主義和資本主義的主要標誌。鄧小平說，資本主義也有計劃，大蕭條時期不少資本主義國家都加強了經濟的計劃性。鄧小平認為在本質上區別社會主義和資本主義的是是否存在剝削。因而鄧小平堅持公有製占主導，凡是國有企業、國有控股企業以及集體企業都屬於公有製成分。同時鄧小平允許一部分人先富起來，這些人多數成了私營業主。
鄧小平在經濟理論方麵的另外一大貢獻是建立現代企業製度。
鄧小平認為計劃經濟的企業管理製度使企業喪失了自主性，對人才以及資源的不合理運用造成了企業效率低下，利潤率難以提高，科技含量也始終很低，因此鄧小平希望建立和現在世界上發達國家相似的股份製企業製度。
鄧小平政治理論
鄧小平認為，要堅持“黨的領導、人民當家作主、依法治國”三者有機統一。
鄧小平認為為了完善體製，需要做到黨政分開[來源請求]，他認為長期以來中國對於“執政黨”理念的誤解是造成黨政長期不分的原因。舉美國的例子，現在民主黨在美國執政，但這並不表示民主黨中央機關可以幹預聯邦政府的運作，政府和黨負擔的是不同的職能。由於長期以來黨政不分使得中國各級政府、黨委運行效率低下，政府職能不明確等弊病。
鄧小平曾認為學校、企業當中不需要黨組織。
鄧小平認為應該適當擴大社會主義民主，但鄧小平也認為必須堅持四項基本原則，反對徹底階級自由化。
鄧小平軍隊建設理論
鄧小平在繼承前人軍事思想的基礎上，根據新的曆史時期的具體國情、軍情創建了新時期軍隊建設理論，這一理論是鄧小平軍隊建設思想體係的核心內容。包括：建設一支強大的現代化、正規化的革命軍隊，新時期軍隊建設要以現代化為中心，注重質量建軍，走精兵強國之路，加強和改進軍隊政治工作，提高後勤保障能力。這一理論對中國新時期軍隊建設起著決定性影響。
鄧小平文化建設理論
鄧小平理論認為，中國特色社會主義精神文明建設的根本任務，就是要培養有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。
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