——中國的出路在哪裏
中國社會古往今來都缺乏獨立思想，原因就在於沒有個體生命自由意誌的存在空間，人完全被集體主義和民族主義所裹挾，輪回於虛偽的理想主義之中，無法抵達現實與真實。而中國所謂的傳統文化，更是沒有自由平等的基因，隻有多等級和多階級的層次劃分，來作為一種社會秩序。而且這種秩序主要的不是靠理性法製維係，而是靠虛偽道德和強權暴力維係，虛偽道德和強權暴力也就是儒家推崇的“內聖外王”。究其根本原因，就在於中國文化不具備理性思想，沒有超越世俗與主觀的精神意誌，從而所產生的對客觀真理係統性的認知，所以也沒有產生哲學和科學。更沒有將探討客觀真理作為一種文化傳統傳承，在真實與真相的基礎上去尋求對真理和正義的認知，這也是導致中國社會全麵落後於西方的真正原因。
基於我的這種認識，在這本書裏，我所努力的就是希望它完全出於我的獨立思考，同時我也盡量做到理性的表述，而且希望是具有係統性的，不是片麵和破碎的。至於，我的論述到底是否是理性和係統的，這需要讀者自己去評判。我們閱讀別人，不是為了信奉別人，崇拜別人，追隨別人，盲從別人，而是借鑒別人的觀點來建立自己的獨立思想體係，完善自己的人格，得出屬於自己獨立的判斷。獨立思想的意義就在於，人人生而不同，所以人人觀點各異，隻有客觀和本質真理性質的東西才會趨同。隻有尊重人人不同的客觀性，同時大家都朝向理性，如此，我們的人生才會不斷的走向真理和正義，才會得到完善。也隻有如此，我們才不會迷茫和彷徨，才能更加能夠理解生命的意義和價值。在此基礎上，我們才能認識到我們到底所處於一個什麽樣的時代，社會問題的症結在哪裏？又該如何去改變它？什麽是真實和真相？我常想，如果我的思想得到別人的理解，哪怕他並不認同，那麽我則是欣慰的，因為我得到的是尊重和平等；如果我的思想得到的隻是崇拜和信奉，或者是鄙薄與嘲諷，那麽則是我的失敗與深刻的悲哀，隻因為我沒有得到平等和尊重。
在抽象思維中，所謂的智慧就在於對客觀真理的認知，除卻對客觀真理的認識，一切都與智慧無關。所以，中國文化之中所言的智慧，幾乎都是 “術”的方法論層麵，充滿了機會主義色彩，表現在人格上就是狡詐和奸猾。這樣的文化和思想源自於喪失探求真理和遵循正義的精神信仰所造成，所以，所謂的中國傳統文化根本沒有求真的理性意義，也不具備正義來塑造人的意誌，隻是王道之下的奴隸文化，僅隻包括了道德和權力兩個部分。鑒於當下中國智識界的膚淺和浮躁，國人幾乎已經放逐了思想權利和精神追求，完全淪陷於物欲之中。因此，我的觀點是，真正成係統和具備理論基礎的思想，隻能留待未來，也就是大崩潰與大動蕩之後，才會具備影響社會和人的根本意義。尼采說：隻有麵對悲劇的時候，人們才會反思。而中國經曆的苦難不可謂不深重，而中國人根本不能理解什麽是悲劇，其實沒有信仰的文化，也沒有什麽會成為真正的悲劇。因為這種文化所塑造出的人是不會珍惜生命、思想、藝術和一切具有美好有價值的東西，一切的一切，隻是權力鬥爭和野蠻欲望的填充物。嚴格說，這正是違背神和造物主意誌的，違背真理的，也是違背自然規律和天道的。
我相信，很多的有誌之士都在積極的尋求中國未來的道路和方向，我雖然算不得仁人誌士，並且也反對仁人誌士這個傳統的觀念和說法，但我作為一個人，並且生活在這個國度，雖然很不幸，但我仍然希望這片土地能夠走向現代文明，每個人的生命都得到應有的權利，並獲得幸福有尊嚴的人生。由於近年社會局勢日趨動蕩與緊迫，我始終認為，中國社會和中國人所謂的好日子已經結束了，所以，希望把自己的認識和見解記錄下來，或許對將來的社會和人們有一定的參考價值和意義。其實，對於社會未來是否具有參考價值，對我個人而言並無太大的意義。我的寫作行為，僅止於屬於我自己生命個體的言論自由權利，捍衛與表達我的獨立思想，體現我的獨立人格和個人意誌，是我追求信仰真理和神的一種方式。對於這一點來說，我個人認為它遠遠超過了一切偉大的民族主義和國家主義情懷，這也是和中國傳統文化以及整個社會，甚至和所有人都是對立的。事實上，不是我和中國傳統文化、社會和所有人相對立，我僅是保持了一個人的獨立人格，堅持了自己的自由思想權利，訴求自己的個人意誌，而是他們整個社會和所有受中國傳統文化影響的人，把我相對立，把我當作了敵人。
我在曾經的文章裏反複強調，沒有一個人可以代表真理和正義，我自然也不能。我雖然不能代表真理和正義，但我可以追求真理和正義，我是一個真理與正義的追索者和信仰者，我僅僅隻是希望自己更加接近真理與正義而已。事實上也是如此，我們人都是渺小而局限的，我們絕對不可能像上帝那樣擁有絕對的真理與正義，唯一可以做的就是不斷接近真理和正義，更加接近真理和正義。我們與絕對真理有著絕對永恒的距離，我們不可能完全抵達，但我們可以不斷接近和不斷延伸它的存在和意義。
由於中國文化的冗長繁複，所以這本書並不著重於全麵論述中國傳統文化問題，我主要的敘述方向，基於對中國社會現狀的探求，得出真相還原真實。在還原中國社會現實真相與真實的基礎上，找出中國社會問題存在的根源和本質，這個問題主要著重於傳統文化和精神信仰層麵的探討，而最終旨歸卻是為了訴求現代文明和普世價值。因為，隻有進入現代文明，擁有憲政，人權高於主權，人們擁有自由平等的權利，那麽對於存在的每一個人才是有實際意義的。如果我們的思想意誌脫離了人的生命幸福這個終極意義，那麽最後隻有虛偽的說辭留存於後世，並也將被後來的專製和獨裁者們拿來，當作奴役他人和剝奪他生命權利與人生尊嚴的工具。由於本書關涉的方麵比較多，有曆史的、文化的、思想的、科技的、經濟的、教育的……我盡力做到全麵，就因為全麵，所以無法深入。無法深入的原因在於一些哲學概念背後形成的邏輯的係統性本是非常複雜的，而中國的專製愚民教育，導致絕大部分人連常識都是缺乏的，所以中國所謂知識並沒有精神意誌的實質，而依舊是機會主義所主導的非常低級的功利和實用主義。比如說到自由，自由的概念是什麽，人為什麽擁有自由的權利？這些權利為什麽是天賦的？而天賦的自由權利到底包括了哪些？人們應該怎麽樣去捍衛與爭取自己的自由權利？天賦的自由權利為什麽會被專製強權所剝奪？等等問題，諸如此類的哲學概念，本是思想的基礎知識和材料，甚至是常識的，但是中國人絕對多數人都是不具備的。這和中國的傳統文化，社會、家庭的習慣沿襲影響，以及專製的愚民教育息息相關。要改善這一點，我確信這是一個極其漫長的曆史過程，這個過程甚至漫長得超過我們的想象。
對我而言，寫作過程和閱讀過程就是思想的過程，也是形成自己觀念的過程，更是追求信仰的方式。所以，我對於寫作和閱讀都不會刻意的去製定一個目的，特別在論述一個問題之前，我更不會去預設一個結論。我所做的，所想的，通過邏輯的排列，盡力的去論述論證，得出的結果是符合邏輯的，是有證據支撐的，是有論據存在的，是自然而然的。但是我們現實中的言論，往往是已經預設了結論，然後再去論證它，這是違背哲學思維方式基本原則的。比如，《論社會主義的正確性》，既然都已經正確了，還需要去論證嗎？隻不過是為了說它的正確性，違背客觀和事實，背離正常邏輯思維方式，僅為其“正確”的目的去搜羅佐證說辭而已。這不僅僅隻是錯誤的論述方式，而是一種罪惡的論述方式，甚至是對造物主和真理的蔑視，同時也是對大眾的愚弄。諸如此類的論證，都是先有結論和目的，再去為結論和目的尋找證據，這種極其違背邏輯思維常識的論述方式，在中國非常常見，也非常的可怕。所以，我在此說明，希望我的論述和論證是自然形成，是沒有任何功利目的的，是沒有預設結論的，也是尊重自己的思想和讀者的判斷力的。
解決問題通常來說有幾個步驟：一是發現問題，從現象和事實出發，那些有害於我們生命幸福和侵犯我們權利的那些東西，都可以說是存在的問題；二是通過這些問題，探討問題的症結和根源，為什麽會是這樣的？三是針對存在的問題的本質，提出相應解決的方案；四是解決問題，就是用什麽樣的方式方法，有什麽樣的對策和手段去解決問題，同時也包括了社會製度和文化思想的方向性的提出。本書，主要著重的就是，發現中國社會存在的問題，探討中國社會問題的症結和本質，提出問題的解決方案。然而最終要解決問題，這不是一個思想者和寫作者所能夠辦到的，而是需要得到社會普遍認識和認同之後，形成組織力量才能達成的。當然我的見解僅是代表個人的獨立思想，沒有任何政治派係的成分，也不關係個人的現實利益，也不刻意專門針對某個具體的政治人物，也沒有任何成見與仇恨的因素，同時也並不針對任何政黨蓄意的批判，更談不上有惡意攻擊的意義，僅僅隻是學理性的批判和剖析。而寫作此書的終極目的，還是在於表達自己的獨立思想，堅持自己的個人自由意誌，次之是與人分享我對自己所處社會現實的見解，同時希望中國社會能夠走向現代文明，實現憲政民主，根本上是希望每一個人獲得自由和平等的權利，擁有有尊嚴的人生和幸福安全的生活。這是我所希望自己能夠做到的，也是我所努力的方向，如果其中包括對現在政府和政黨的批判，那隻因為我自身的認識和判斷問題，別無其他。我所做的努力是否有價值，這需要曆史去證明，至少我的努力對中國社會問題展開全麵探討可以提供一個目標，或者一個話題，一種觀點，一個參考和比較。
本書大致分為三個部分：第一部分為：《大崩潰與大動蕩》，提出現實中國的社會的主要問題，推論中國社會問題將導致的後果，,分析中國社會未來的發展趨勢；第二部分為：《從未有過文明的中國和亞洲》，探尋中國問題存在的多方麵症結，以及中國步入現代人類文明的缺失；第三部分為：《三大革命改變中國》，提出關於相應問題的解決方案，論述中國社會當如何才能步入現代人類文明。
另外，就是本書由連載的形式在網絡發布，所以每一篇文章可以是獨立的，而所有的文章又是一個整體。為了便於讀者的邏輯連貫，更加體現係統性，每篇文章的結束都將提出相關聯的問題，並且在下一篇文章中做出解答。
2016年6月19日星期日
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