新浪讀書
近一時期，一些專家、學者、媒體在積極倡導學習、研究國學，一些網站也開辟了國學頻道或相應社區版塊，向世人大力宣傳、推廣國學。華夏大陸似乎形成了一股“五四”以來新一輪的國學熱潮,據媒體報道，國內、海外興辦的孔子院校已近百家。向現代化疾速奔走的人們，現在又突然回過頭來，紛紛從已黴潮的曆史故紙堆裏，開始挖掘尋找起令國人引為驕傲自豪的國粹來，令人好生困惑。
說起國粹，不能不提儒學。在中國傳統文化之林裏，儒、道、佛三位一體，它們三家畢竟是支撐中國傳統文化的龍骨，是國學中極其重要的不可分割的五髒六腑，當屬國粹中的精華，精華中的精華。
兩千多年前，孔子老先生所創立的儒家學說，經後代弟子、大儒們的不斷完善、補充、發展，終於形成了一個完整的人文思想理論體係，以仁為核心的儒家學說理論，可謂博大精深，影響了兩千多年中國文化思想史的發展，並對周邊一些國家產生了較為深遠的影響。特別是在漢代，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術,將儒學提升為國家宗教地位之後，儒學多為後代封建統治者所推崇追捧，儒學理念由此開始一步步登上政治舞台，真正與政治緊密結緣；唐朝以後，又與科舉製度緊密聯姻，形成密不可分的儒學、科舉一體；對儒學的追捧推崇，到了宋、明、清幾乎達到了登峰造極的程度。
儒學理論中，有著許多積極進步的成分與理念，如：“己所不欲，勿施於人”。“三人行，必有我師焉”。有教無類······等等，無論在哲學、文化、教育、道德、倫理等方麵，均有著積極進步的價值與重要意義，儒學在中國曆史上曾發揮過不可估量的作用，對構建社會道德價值觀，發揮著潛移默化的巨大浸潤作用，甚至影響左右過曆史的發展進程，成為公認的國學中的國粹，也是其它本土文化都無法替代的國粹，儒學做為國粹中的精品，當之無愧。儒學，做為國粹，因受封建曆史條件的局限，它必然良莠並存，精華與糟粕同在。不可避免地存在負麵效應，存在諸多不可否認的致命軟肋！
儒學第一大軟肋：極力推崇、維護封建社會的等級製和社會秩序。“不在其位，不謀其政”。“君君、臣臣、父父、子子”。三綱五常······等等。按儒家理論，每一個人出生後，其社會地位就已自然形成，並且終生不得逾越，否則便是不仁非禮，甚至是犯上作亂。儒家這些理念，也正是最受曆代封建統治者所迫切需要和歡迎的。對此理念，皇上、宰相、大臣們無不擊掌歡迎讚賞，儒學再不好再迂腐，至少不會對當朝權力構成威脅，連潛在的威脅都沒有。它的要求、理想與追求，是通過溫和的讀書修身等和平手段，來獲得實現的。瞧瞧，要是陳勝、吳廣、劉邦、洪秀全、李自成這等亂臣賊子，當年都老老實實地捧讀四書五經，成為鐵杆儒家門生，他們還會舉旗造反嗎？天下豈不永遠太平，龍脈永傳萬年？但皇上老兒們並不犯傻，雖然把孔老夫子追捧到高入雲霄，頻頻加封到令人歎為觀止的地步，但對孔氏家族後裔的任用上，卻出奇的吝舍，極少給與其擁有實權的重要官職。孔氏家族的後裔子孫們，自然心知肚明，彼此心照不宣罷啦。
儒學第二大軟肋:學而優則仕，倡導官本位，對中國知識分子靈魂的腐蝕、毒害極深，流毒甚廣。儒家近乎病態、甚至變態的迷戀權力、崇拜權力。鼓吹讀書為仕，走上仕途，是儒家弟子們讀書的終極人生目標，也是儒家最高的政治理想。“書中自有黃金屋，書中自由顏如玉”。當然，書中還自有烏紗帽；萬般皆下品，唯有讀書高。做為一代宗師，孔子老先生，在這方麵身體力行，親自做過表率，帶領弟子，駕輛破舊牛車，餓著肚皮，周遊列國，兜售他那套克己複禮的學說，推銷自己，希望撈頂烏紗戴戴，過過當官的隱，實現恢複周朝禮製的政治抱負。他自己曾誇下海口：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思是說，假如有人用我來治理國家，一年時間就差不多會有起色，經過三年便會很有成效了。遺憾的是各國的國君們，都不買孔老先生的帳，弄得孔子挺沒麵子。有段時間，孔老先生情緒特別低落，曾一度萌生了流亡海外的念頭。孔子見當官為仕徹底沒戲，隻好乖乖地回到魯國老家，開起私家書院，教授弟子，廣納學子，希望在有生之年再多掙些牛肉幹。用老百姓的話說，儒家的弟子門生，是一夥抱著四書五經到處專營的官迷！平時，口辯滔滔，侃侃而談；戰時，卻營營苟苟，百無一能。
當國家、民族處於危難之時，儒家弟子們為實現其夢寐以求的求仕做官理想，往往舍大仁大義，唯官至上，唯官是圖，唯官是從，也是儒學的最大致命軟肋。有奶便是娘，無論統治者通過何種手段，無論是同族還是外族，無論通過武力或陰謀奪取權力後，儒家弟子們都會率先承認並維護其權力的合法性，為登自己日後登上仕途而表示臣服。儒家弟子們在滿清入關後的表現，得到了最直觀的印證。因此，儒學理念特別受到同族、外族統治者的歡迎，成為統治天下、“德化天下”的最佳的“麻沸散”。
儒學的第三大軟肋：嚴重鄙視勞動、工商、科技。孔子本人平日嗜好飽讀詩書外，其餘的愛好便是美食與音樂。受宗師孔子的影響，儒家嚴重鄙視自然科學、農業、手工業、商業，尤其歧視體力勞動者，對科技和手工業，認為是左道旁門、奇技淫巧，一概加以藐視排斥。《論語》中曾有如下記載：“樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉樊須也！······”在儒家所推崇的四書五經中，對發展國家民族經濟，提高綜合國力，幾乎絕口不提。儒學這種輕視甚至鄙視發展經濟的理念，對以後各代朝野的影響及後果，都是災難性的；特別是對後來的科舉考試影響巨大，直接影響到朝廷所錄用、選拔的人才的標準和質量，考試的科目都是儒家的經典及所推崇的四書五經，導致了統治階層對經濟、科技、軍事的整體漠視與排斥。
儒學的第四大軟肋：歧視婦女。“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”。儒家嚴重歧視占人口半數的婦女，將其視為與小人同等社會底層族群。提出了男子可以隨意納妾，女子卻要從一而終的封建禮教。“餓死是小，失節是大”。“女子無才便是德”。兩千多年來，豎立在華夏大地上一座座彰顯女性貞潔的牌坊下麵，都埋藏著一個個美麗鮮活的女性生命。儒學禮教，是壓在婦女頭上的一座大山！
儒學的第五大軟肋：倡導奴性，提倡盲目順從為美德，唯命是從，克製欲望，壓製個性化的獨立思考。“一日克己複禮，天下歸仁焉”。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動······”對人所萌生的萬千種不良欲望，通過內省、自律、自製來解絕，達到獨善其身的境界，從而淨化整個社會。其實這隻是一種良好、天真、善良的願望而已，人的種種貪欲及自私醜惡行為，酷刑、峻法的嚴懲都難以節製，僅僅靠自律來加以克製，豈不與虎謀皮？如果人人都能自律自省自製，天下豈不早已同此涼熱、天下大同了。
儒學的的六大軟肋：倡導愚民政策。“民可使由之，不可使知之”。與其提出的有教無類的初衷，自相矛盾，顯得極其虛偽。對待暴力、醜惡，鼓吹采取溫和的化解方式，“君子動口不動手”。用現代的解釋，就是用和平方式化解矛盾。麵對外族入侵、血腥屠殺，儒家的對策及反抗，顯然都十分軟弱無力，猶如羊對狼講仁講善。“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”！遠不如毛主席當年提出的十六字方針英明、實用、科學。
從表麵上看，儒學去轟轟烈烈，如花似錦，莊重高深，其實，都是曆代封建統治者為自己的政治需要，所做的追捧所為，而造成的虛華假象，是一種官場、皇權所認可所宏揚的主題文化，為此所做的官樣文章而已。儒學在民間，卻顯得異常虛弱委頓，以至於有的農夫曾當麵嘲笑孔夫子“五穀不分，四體不勤”。中國傳統文化中的另一國粹－－道家，則在民間擁有廣泛的空間與土壤。中國的傳統文化，儒家為皮，道家為骨。
研讀曆史，會發現這樣一個有趣而令人深思的曆史現象，元朝幾乎從開國到亡國，幾乎都沒有重視過儒學，反而將其與娼家並立為伍，排在了老九的位置上，可見儒家在元朝地位極其低下，但元朝卻是當時橫掃歐亞大陸、國力、軍力異常強盛的大國。還有，秦始皇焚書坑儒，卻橫掃六合，統一了中國。當初滿清入關，意欲一統中原時，也並未怎麽尊儒。在國力發展方麵，凡極力推崇儒學的朝代，往往事與願違，反而由強盛逐步走向衰亡，尤以北宋、南宋、明、清為最，教訓慘痛且深刻。秦始皇、成吉思汗、努爾哈赤對孔子、儒學都不怎麽感冒！
客觀評價分析，在曆史的發展過程中，儒學缺乏積極創新理念，開拓精神嚴重缺失，基本上是守舊、複古的封閉性思想道德體係，對發展經濟與發展綜合國力方麵，客觀上起到了隱性的阻滯、遲緩作用，它是壓在中華民族傳統文化脊背上的重荷。中國近代曆史，特別是數百年來，中國為何老是落後挨打，國土被瓜分，割地賠款，原因雖然很多，但深入國人骨髓的儒學理念，顯然是脫不了幹係的。其實，一個國家是否強盛，科技是否發達，與本國的傳統文化是否悠久，並無必然的內在聯係，如美國、加拿大、新加坡。相反，有些曆史文化傳統悠久的國度，經濟的發展速度及綜合國力的提升，卻遠未能盡如人意，如埃及、印度等。
儒學中的糟粕，猶如一粒粒裹上一層仁義糖衣的搖頭丸，長久服之令人為仕途而癡迷、顛狂、亢奮，身體越加消瘦贏弱，漸漸體虛多病起來，一旦與入侵的外族強漢廝打起來，常常是銀樣蠟槍頭，不堪一擊，在曆史上每每上演國破家亡的悲劇。如果某日外族侵入華夏中原，占了半壁江山，在某座城池的城頭上挑出一麵開科舉的安民告示來，一些儒家弟子會立刻從棺材裏爬出來，爭相恐後奔過去應試，弄頂烏紗戴戴，光宗耀祖，威風體麵一番。這樣的先例在中國曆史上並不鮮見，在當年滿清的朝廷裏、溥儀的滿洲國、汪精衛的南京偽政府裏，是不乏此類文化儒奸的。
儒學，一壺迷幻老酒，令儒生們迷醉千年！
近一時期，一些專家、學者、媒體在積極倡導學習、研究國學，一些網站也開辟了國學頻道或相應社區版塊，向世人大力宣傳、推廣國學。華夏大陸似乎形成了一股“五四”以來新一輪的國學熱潮,據媒體報道，國內、海外興辦的孔子院校已近百家。向現代化疾速奔走的人們，現在又突然回過頭來，紛紛從已黴潮的曆史故紙堆裏，開始挖掘尋找起令國人引為驕傲自豪的國粹來，令人好生困惑。
說起國粹，不能不提儒學。在中國傳統文化之林裏，儒、道、佛三位一體，它們三家畢竟是支撐中國傳統文化的龍骨，是國學中極其重要的不可分割的五髒六腑，當屬國粹中的精華，精華中的精華。
兩千多年前，孔子老先生所創立的儒家學說，經後代弟子、大儒們的不斷完善、補充、發展，終於形成了一個完整的人文思想理論體係，以仁為核心的儒家學說理論，可謂博大精深，影響了兩千多年中國文化思想史的發展，並對周邊一些國家產生了較為深遠的影響。特別是在漢代，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術,將儒學提升為國家宗教地位之後，儒學多為後代封建統治者所推崇追捧，儒學理念由此開始一步步登上政治舞台，真正與政治緊密結緣；唐朝以後，又與科舉製度緊密聯姻，形成密不可分的儒學、科舉一體；對儒學的追捧推崇，到了宋、明、清幾乎達到了登峰造極的程度。
儒學理論中，有著許多積極進步的成分與理念，如：“己所不欲，勿施於人”。“三人行，必有我師焉”。有教無類······等等，無論在哲學、文化、教育、道德、倫理等方麵，均有著積極進步的價值與重要意義，儒學在中國曆史上曾發揮過不可估量的作用，對構建社會道德價值觀，發揮著潛移默化的巨大浸潤作用，甚至影響左右過曆史的發展進程，成為公認的國學中的國粹，也是其它本土文化都無法替代的國粹，儒學做為國粹中的精品，當之無愧。儒學，做為國粹，因受封建曆史條件的局限，它必然良莠並存，精華與糟粕同在。不可避免地存在負麵效應，存在諸多不可否認的致命軟肋！
儒學第一大軟肋：極力推崇、維護封建社會的等級製和社會秩序。“不在其位，不謀其政”。“君君、臣臣、父父、子子”。三綱五常······等等。按儒家理論，每一個人出生後，其社會地位就已自然形成，並且終生不得逾越，否則便是不仁非禮，甚至是犯上作亂。儒家這些理念，也正是最受曆代封建統治者所迫切需要和歡迎的。對此理念，皇上、宰相、大臣們無不擊掌歡迎讚賞，儒學再不好再迂腐，至少不會對當朝權力構成威脅，連潛在的威脅都沒有。它的要求、理想與追求，是通過溫和的讀書修身等和平手段，來獲得實現的。瞧瞧，要是陳勝、吳廣、劉邦、洪秀全、李自成這等亂臣賊子，當年都老老實實地捧讀四書五經，成為鐵杆儒家門生，他們還會舉旗造反嗎？天下豈不永遠太平，龍脈永傳萬年？但皇上老兒們並不犯傻，雖然把孔老夫子追捧到高入雲霄，頻頻加封到令人歎為觀止的地步，但對孔氏家族後裔的任用上，卻出奇的吝舍，極少給與其擁有實權的重要官職。孔氏家族的後裔子孫們，自然心知肚明，彼此心照不宣罷啦。
儒學第二大軟肋:學而優則仕，倡導官本位，對中國知識分子靈魂的腐蝕、毒害極深，流毒甚廣。儒家近乎病態、甚至變態的迷戀權力、崇拜權力。鼓吹讀書為仕，走上仕途，是儒家弟子們讀書的終極人生目標，也是儒家最高的政治理想。“書中自有黃金屋，書中自由顏如玉”。當然，書中還自有烏紗帽；萬般皆下品，唯有讀書高。做為一代宗師，孔子老先生，在這方麵身體力行，親自做過表率，帶領弟子，駕輛破舊牛車，餓著肚皮，周遊列國，兜售他那套克己複禮的學說，推銷自己，希望撈頂烏紗戴戴，過過當官的隱，實現恢複周朝禮製的政治抱負。他自己曾誇下海口：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思是說，假如有人用我來治理國家，一年時間就差不多會有起色，經過三年便會很有成效了。遺憾的是各國的國君們，都不買孔老先生的帳，弄得孔子挺沒麵子。有段時間，孔老先生情緒特別低落，曾一度萌生了流亡海外的念頭。孔子見當官為仕徹底沒戲，隻好乖乖地回到魯國老家，開起私家書院，教授弟子，廣納學子，希望在有生之年再多掙些牛肉幹。用老百姓的話說，儒家的弟子門生，是一夥抱著四書五經到處專營的官迷！平時，口辯滔滔，侃侃而談；戰時，卻營營苟苟，百無一能。
當國家、民族處於危難之時，儒家弟子們為實現其夢寐以求的求仕做官理想，往往舍大仁大義，唯官至上，唯官是圖，唯官是從，也是儒學的最大致命軟肋。有奶便是娘，無論統治者通過何種手段，無論是同族還是外族，無論通過武力或陰謀奪取權力後，儒家弟子們都會率先承認並維護其權力的合法性，為登自己日後登上仕途而表示臣服。儒家弟子們在滿清入關後的表現，得到了最直觀的印證。因此，儒學理念特別受到同族、外族統治者的歡迎，成為統治天下、“德化天下”的最佳的“麻沸散”。
儒學的第三大軟肋：嚴重鄙視勞動、工商、科技。孔子本人平日嗜好飽讀詩書外，其餘的愛好便是美食與音樂。受宗師孔子的影響，儒家嚴重鄙視自然科學、農業、手工業、商業，尤其歧視體力勞動者，對科技和手工業，認為是左道旁門、奇技淫巧，一概加以藐視排斥。《論語》中曾有如下記載：“樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉樊須也！······”在儒家所推崇的四書五經中，對發展國家民族經濟，提高綜合國力，幾乎絕口不提。儒學這種輕視甚至鄙視發展經濟的理念，對以後各代朝野的影響及後果，都是災難性的；特別是對後來的科舉考試影響巨大，直接影響到朝廷所錄用、選拔的人才的標準和質量，考試的科目都是儒家的經典及所推崇的四書五經，導致了統治階層對經濟、科技、軍事的整體漠視與排斥。
儒學的第四大軟肋：歧視婦女。“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”。儒家嚴重歧視占人口半數的婦女，將其視為與小人同等社會底層族群。提出了男子可以隨意納妾，女子卻要從一而終的封建禮教。“餓死是小，失節是大”。“女子無才便是德”。兩千多年來，豎立在華夏大地上一座座彰顯女性貞潔的牌坊下麵，都埋藏著一個個美麗鮮活的女性生命。儒學禮教，是壓在婦女頭上的一座大山！
儒學的第五大軟肋：倡導奴性，提倡盲目順從為美德，唯命是從，克製欲望，壓製個性化的獨立思考。“一日克己複禮，天下歸仁焉”。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動······”對人所萌生的萬千種不良欲望，通過內省、自律、自製來解絕，達到獨善其身的境界，從而淨化整個社會。其實這隻是一種良好、天真、善良的願望而已，人的種種貪欲及自私醜惡行為，酷刑、峻法的嚴懲都難以節製，僅僅靠自律來加以克製，豈不與虎謀皮？如果人人都能自律自省自製，天下豈不早已同此涼熱、天下大同了。
儒學的的六大軟肋：倡導愚民政策。“民可使由之，不可使知之”。與其提出的有教無類的初衷，自相矛盾，顯得極其虛偽。對待暴力、醜惡，鼓吹采取溫和的化解方式，“君子動口不動手”。用現代的解釋，就是用和平方式化解矛盾。麵對外族入侵、血腥屠殺，儒家的對策及反抗，顯然都十分軟弱無力，猶如羊對狼講仁講善。“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”！遠不如毛主席當年提出的十六字方針英明、實用、科學。
從表麵上看，儒學去轟轟烈烈，如花似錦，莊重高深，其實，都是曆代封建統治者為自己的政治需要，所做的追捧所為，而造成的虛華假象，是一種官場、皇權所認可所宏揚的主題文化，為此所做的官樣文章而已。儒學在民間，卻顯得異常虛弱委頓，以至於有的農夫曾當麵嘲笑孔夫子“五穀不分，四體不勤”。中國傳統文化中的另一國粹－－道家，則在民間擁有廣泛的空間與土壤。中國的傳統文化，儒家為皮，道家為骨。
研讀曆史，會發現這樣一個有趣而令人深思的曆史現象，元朝幾乎從開國到亡國，幾乎都沒有重視過儒學，反而將其與娼家並立為伍，排在了老九的位置上，可見儒家在元朝地位極其低下，但元朝卻是當時橫掃歐亞大陸、國力、軍力異常強盛的大國。還有，秦始皇焚書坑儒，卻橫掃六合，統一了中國。當初滿清入關，意欲一統中原時，也並未怎麽尊儒。在國力發展方麵，凡極力推崇儒學的朝代，往往事與願違，反而由強盛逐步走向衰亡，尤以北宋、南宋、明、清為最，教訓慘痛且深刻。秦始皇、成吉思汗、努爾哈赤對孔子、儒學都不怎麽感冒！
客觀評價分析，在曆史的發展過程中，儒學缺乏積極創新理念，開拓精神嚴重缺失，基本上是守舊、複古的封閉性思想道德體係，對發展經濟與發展綜合國力方麵，客觀上起到了隱性的阻滯、遲緩作用，它是壓在中華民族傳統文化脊背上的重荷。中國近代曆史，特別是數百年來，中國為何老是落後挨打，國土被瓜分，割地賠款，原因雖然很多，但深入國人骨髓的儒學理念，顯然是脫不了幹係的。其實，一個國家是否強盛，科技是否發達，與本國的傳統文化是否悠久，並無必然的內在聯係，如美國、加拿大、新加坡。相反，有些曆史文化傳統悠久的國度，經濟的發展速度及綜合國力的提升，卻遠未能盡如人意，如埃及、印度等。
儒學中的糟粕，猶如一粒粒裹上一層仁義糖衣的搖頭丸，長久服之令人為仕途而癡迷、顛狂、亢奮，身體越加消瘦贏弱，漸漸體虛多病起來，一旦與入侵的外族強漢廝打起來，常常是銀樣蠟槍頭，不堪一擊，在曆史上每每上演國破家亡的悲劇。如果某日外族侵入華夏中原，占了半壁江山，在某座城池的城頭上挑出一麵開科舉的安民告示來，一些儒家弟子會立刻從棺材裏爬出來，爭相恐後奔過去應試，弄頂烏紗戴戴，光宗耀祖，威風體麵一番。這樣的先例在中國曆史上並不鮮見，在當年滿清的朝廷裏、溥儀的滿洲國、汪精衛的南京偽政府裏，是不乏此類文化儒奸的。
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