最近查字典，“中國”一詞乃近代100年開始內才啟用。在唐宋元明清時，各朝皆稱其號，也就是朝代名稱，比如“大唐”、“大宋”、“大明”、大清”，絕沒有皇帝臣子和文人自稱“中國”。然而關於“中國”一詞在近代興起，誰第一個使用？在什麽樣的情況下使用？這個稱呼到底怎麽來的，現在無法考證。可以確知的“中國”一詞在商周就已經存在，其意並非一個國，而乃方向定義和城廓，其意思是“國中”的，“中國”在那時候指的是一邦之中心。“中國”從近代啟用，我在查找資料裏，並沒有確定的時間、人物、事件，僅能確定是在清末民初，國人認識了世界，知道了歐亞非等板塊和許多國家存在，然後從外部環境重新認識本邦而得來，自許其名為“中國”，而英法德俄對我邦的稱呼與“中國”一詞並無直接關係。有人說與日文相關，可那時日本稱呼東南亞為“支那”，關於“支那”是否有蔑視與貶義，我聽過幾個版本，有說是客觀名詞，有說是貶損之形容詞，莫衷一是，所以這需要語言學家才能求證。但是日本對本邦“支那”的名指，的確受到國人的反對。我個人判斷，或然就是“支那”去，而“中國”來吧，於是華夏之邦莫明就成了“中國”。無論是中華民國，還是中華人民共和國，皆是中心國之意。
其實於我而言，叫中國或中華都無關緊要，好比人的名字，我叫尹勝或別的並不影響我是我的客觀現實存在，但我要是取名叫好人，善人、聖人、賢人，可能就會遭人恥笑和懷疑了。國家必定不是個體，而是文化共識，名不正則言不順，名副其實，不僅僅是曆史觀真相，也是客觀求證。
於我個人而言，對於“中國”稱謂的本身，我並無太大的興趣，但是我對“中國”造詞的邏輯思想，以及詞義背後所折射的文化心態卻心存思辨。我發現漢語文化總是有這些問題，與我們的思想在某種程度上往往是一致的。就說中國、中土、中華，這個“中”字，首先是方位上的界定，這和八卦圍繞的中心是一致的。當然八卦在我看來是象征性的哲理，而方位的確定的確是一種主觀意識對客觀的認知。但“中”，也包括好，可以，肯定的意思，現在河南方言的肯定詞語就是中與不中。我們想想，地球是圓的，每一處都可以是中心，為何就中華或中國才是中心？！為什麽中國就一定是好的？！你是好的，別的國家就是壞的嗎？這些都是我所思考的。
漢語文化描述本邦總是有中土、中華、中原、中國，這種描述方式至少說明了幾個問題：一、狹隘，中國真的是中間之國和中心之國嗎？當然，中國絕不是地球或世界的中心。二、主觀，以自我為中心，本邦居於地球之中心，萬國之中心，強調以我為大，以我為主、以我為中心的思想。三、中國、中華、中土，嚴格說都是“地心學說”的概念。為什麽說是地心學說呢，地心學說其主要根據是地球為宇宙的中心，既然中國是萬國之中心，也以為是宇宙中心，那比起地心學說有過之而無不及。所以國人都以自我為中心，文化裏有中庸、守中、中正等等。在中世紀以上，很多帝國、大國都是這種心態，我即中心，我即宇宙，推及開來，也無外乎是地為中心。證明中國人以我為地球中心，以地球為太陽係、銀河係、乃至宇宙的中心。從這點看，中國的觀念的確還處於“地心學說”的階段，還沒能到達“日心學說”的哲學思考的遠大程度。
至於大唐、大宋、大清，也是自我中心產生的自大，中國人喜歡大而無當的東西，農民種菜要大的，我小時在農村，我們那裏的人都是喜歡大的果實；大躍進產量數目也要大，渴望大國，大一統，大團圓，大結局，大成就，大國，權利要大，財富數量要大……大、高、多，可以說都是地心學說，自我為中心的根源而產生的，就是人的自我認知問題。就說中國的大一統，我們各朝疆土皆有變化，曆經分合無數，三國就有“天下分久必合，合久必分”的陰陽辯證說法，歐洲在羅馬帝國時期也是大一統，現在才有諸國形成。而我們總是在強調統一。可是為什麽要統一？統一就一定會避免戰爭嗎？分離就一定是不好的、小的嗎？這些問題其實才是我們應該想的。我認為，統一能夠給我生命帶來幸福，那就是統一好；分離能給我們帶來生命幸福，那就是分離好。到底是分離好還是統一好，至少得有立論和求證，至少可以討論辨別。而中國百姓都是相互不允許討論這個問題的。他們根本不明白大的東西未必好，小的東西未必壞。比如很多喜歡美女胸大，當然我也喜歡，但都期待胸大的美女陰道小點，這樣才快活。例子或許很多人都不能接受，但是道理是否正確呢？是不是事實呢？我發表這種觀點，現實中已經有人跳起來反對我了，“你怎麽能有這種思想？中國絕對不允許分裂！”看上去非常正義，正氣十足，可是仔細想想，這的確是一種野蠻和暴力。居然連一個人自己的思想都不自由，不敢自由，同時也不允許別人自由，多麽可怕。再說，我並沒有說分離一定就是對的或錯的，也沒有說統一就是對的或錯的，至少可以探討，可以去求證吧。沒有探討和求證，假設我要說分離好的話，這些人真有可能跳起來打我。
中國這種帶有強烈自我和修飾性的名詞，在我看來的確是一種來自靈魂的深層的自卑，所以才表現出來的自大自誇，不敢麵對客觀和真實。深層的民族自卑導致的自大而又是極其虛偽的，野蠻的、暴力的，總是偏向了一個極端，完全喪失了客觀理性和陰陽思辨的能力，這正是導致專製意識的根源。比如在網上發表文章說言論自由，很多人都說你說錯了，甚至有人說你錯了就不能說。這中表述本身就是一種自我即真理，自我為中心，“我即中國，中國即我”的“地心學說”專製思維模式。理論上講，人不可能有絕對的真理，隻有相對的真理，怎麽可以證明你就擁有相對的真理呢？！你認為的真理就是大眾社會的真理嗎？當然不是。所以，社會是大家的，大家都是有權利說話的。言論自由就是每個人都可以向公共空間發表自己的見解和質疑，包括了對錯，真假，高低，深淺。這些意見各自碰撞之後，加以理性辨識，才能得出一個相對的真理，並未公共所接受，從而成為公理。如果自認為正確的不讓錯誤的說話，那麽這也是正確對錯誤的專製，也談不上言論自由。現在很多罵中國，看到有人讚美中國就跳起來，反之亦然。這都是專製思維。允許有人誇，就要允許有人罵，允許有人歌頌，就得允許有人詛咒，這才是真正的言論自由。言論自由僅限於言論和公共話語空間，不能對具體的生命個體有人身攻擊和任何是非指責。對話一定處於平等的討論和爭辯，而不是對抗、攻擊，這是限製於理論和證據之內的道理說明。我常常碰到善意的勸誡和指導，我在這裏向那些想指導和勸告我的人，說聲謝謝你。你的教導我沒興趣聽，因為這是我的自由，你不看我的文章，也是你的自由。關於言論自由待另立文表達，而“中國”一詞的確需要在這個時代重新思考。
2015/2/1
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