毛主席屬於中華民族 也屬於世界人民
——僅以此文紀念偉大領袖毛主席誕辰121周年
張文茂
我們紀念毛主席，學習對毛主席，繼承毛主席，不但因為他是我們中華民族的民族英雄，是我國無產階級和勞動人民的偉大領袖，是我們中國共產黨、人民軍隊和新中國的偉大締造者，而且，毛主席還是人類文明曆史發展的璀璨明星，毛主席的思想是指引人類走向更高文明的燈塔。
在中華文明和世界文明的曆史發展中，曾經出現過很多很多的偉大曆史人物，可謂是群星璀璨，綿綿不絕。但是，可以和我們的毛主席相媲美的不多。在這裏，我希望大家從三個不同的視角來認識我們的毛主席。
第一個視角，從黃帝、大禹和秦始皇到毛澤東。
這是從中華民族五千年的曆史演進過程來看，從社會製度變遷的角度看，都有哪些偉大人物，來看毛主席的曆史地位。
距今將近5000年前，我們的先祖黃帝，通過板泉之戰、涿鹿之戰，戰勝了 蚩尤和炎帝，使各大部落在黃河中下遊的中原地區得到了整合和發展，奠定了華夏族即中華民族發展的基礎，並在發展農耕文明的基礎上形成了強大的部落聯盟。所 以，我們都承認自己是炎黃的子孫，黃帝是我們的人文始祖。黃帝是我們中華民族最初的驕傲。
後來又經過幾百年的五帝時期到大禹，治水的那個大禹。他建立了中華民族的 第一個國家，一個宗主分封製國家----夏，後來又經過商朝和周朝，一脈相承。在我們中華民族的曆史進化中，有劃時代意義的三次根本性變革，第一次是由原 始氏族部落到夏禹建立第一個國家，是三皇五帝幾百年的積累，到夏禹建國是第一個節點，第一個飛躍。中華民族最早的祖國，起於炎黃，成於夏禹。
第二次變革，是春秋戰國到秦，秦始皇統一中國，建立第一個中央集權的郡縣 製國家，奠定了我國以後兩千多年來政治製度基礎，這是中華民族曆史發展的第二個重大節點，是夏禹以後的第二次重大飛躍，標誌著中華民族在國家和社會治理上 達到一個領先世界的全新的高度。自秦始皇開始，我國進入完全不同於夏商周時代的封建製度，所謂“千古都行秦政治”。而西方與秦始皇同一時代的橫跨歐亞非的 亞曆山大帝國，卻很快走向分裂和衰亡，因為他們還沒有郡縣製這樣的治理大國的中央集權製度和能力。歐洲在以後的古羅馬帝國滅亡的公元476年，也就是秦始 皇以後的五六百年，才剛剛進入黑暗的中世紀，其社會發展階段也不過是中國商周時期的水平，甚至還達不到。而這些曆史功課，中國早在1000多年前的商周時 期就交了作業。
秦漢以後，政治上基本上都是延續秦製。當然，後來各朝都有一定的完善和補 充，如漢朝的舉賢良用人製度、隋唐建立的科舉製度、各朝皇權與相權關係的處理等等，都是重大的曆史進步。但是，基本製度框架沒有本質的變化。正是這一製度 為中華民族大一統的格局提供了保障，而這種大一統的格局恰恰是包括歐洲在內的西方民族始終沒有達到的曆史高度。此後，在中華民族的曆史發展中，能與前兩次 曆史跨越相比的，就隻有毛主席領導的共產黨建立的社會主義新中國，是全新的製度，是中華民族第三次劃時代的飛躍。毛主席建立的社會主義新中國新在什麽地 方?
第一、全新的政治製度。人民當家作主，人民民主專政的社會主義根本政治製度，共產黨領導的各級人民代表大會製度是根本政治製度的實現形式;各黨派民主協商製度和民族區域自治製度等基本政治製度，是根本政治製度必要補充。
第二、全新的經濟製度。以社會主義公有製為主體的基本經濟製度，全民所有製和農村集體所有製的經濟形式和經濟管理體製，國家通過計劃或宏觀政策對國民經濟的調控，經濟建設和發展服務於人民的根本目的等等。
這是中華民族五千年來，由原始氏族公社製度，到私有製為基礎的奴隸領主 製、封建地主製以後，最新的製度創新。難道不是開天辟地的偉大事業嗎!判斷毛主席一生在政治上，在中華民族的基本製度演進上的地位和作用，隻能從這樣的高 度來作出結論。毛主席是繼黃帝、夏禹和秦始皇之後的最偉大的政治家，是由私有製社會向公有製社會跨越的第一位人民領袖，他與封建社會的改朝換代的帝王完全 不在一個層麵。將毛主席與封建帝王相比，是對我國曆史的無知。
第二視角，從周公、孔子、到魯迅和毛澤東。
這是從中華民族思想文化發展的曆史傳承上來判斷，有哪些代表人物，毛主席居於什麽地位。另外，毛主席建立了全新的政治製度和經濟製度，必然要產生全新的意識形態和全新的文化，這也是毛主席晚年為新中國著力解決的問題。
我們中華民族的思想文化，在曆史上也經曆了三次大的跨越和升華。第一次是 古老的華夏文明升華到西周的禮製文化，第二次是由春秋戰國百家爭鳴以後升華為漢代以後的儒家文化，第三次是近代經過五四運動解放思想以後產生的毛澤東思 想。所以，我的結論是：毛主席實際上是我們中華民族幾千年思想文化的集大成者。
在古代，華夏文明最早的發展高峰是西周時期，形成了一整套以禮為核心的文化體係，形成了中華早期文化的精華。周禮的代表人物是周公，就是幫武王伐紂，幫成王治國的那位。他平叛亂、製禮樂，七年還政成王，是黃帝之後，孔子之前，集大德大功大治於一身的人。周禮所代表的文化，是我國公元前由三皇五帝到夏商周，一千多年來華夏文明古文明的集大成。
後來發展到春秋戰國，諸子百家爭鳴，不但社會發生了激烈的變革，而且文化上也發生了一次大的裂變和整合，孔子成為儒家文化的代表。到西漢武帝時期重又達到“獨尊儒術”的高度，以後各朝的文化大家，基本延續儒家的文化傳統，沒有質的變化。
近代以來，隨著封建地主階級所代表的生產關係腐朽落後的一麵逐漸上升，在 文化形態上使儒家思想沿著程朱理學的演變趨勢逐漸走向僵化和反動，在西方資本主義的侵略麵前逐漸失去生命力。到五四運動時期，魯迅成為批判封建主義文化的 偉大旗手，開始從精神文化層麵拯救中華文化，被毛主席稱為現代的聖人。但是，魯迅是以批判為主，以破為主，重建中華文化的曆史重任，是毛主席完成的。
這裏涉及到對孔子所代表的儒家文化的認識問題。儒家文化雖然不能說是中華民族文化的全部，但畢竟是中華傳統文化的主體部分。對儒家文化的認識，我認為至少應該將其區分為三個層麵：
1、最初的含義，或孔子時期的本來的含義，是“克己複禮”。孔子的政治理 想是複辟西周的禮儀製度，所以他批評當時的社會“禮崩樂壞”。在封建製已經開始取代奴隸宗主製的社會變革麵前，這是他反動的一麵。所以，孔子在世時是到處 碰壁的，甚至被斥責為“惶惶如喪家之犬”。但是，這也從另一個方麵說明了孔子對華夏古文明的執著追求和傳承華夏文明的曆史功績。在我們中華民族的先祖中， 既有商鞅那樣舍身變法的偉大的改革家、法家，也有孔子這樣的民族文化的守護者、傳承者。他們都是我們民族的驕傲，都應該得到後世子孫的敬畏。孔子的儒家學 說雖然最初隻是係統地總結了西周禮教文化，但是，在深刻的封建社會變革的大潮下，卻使華夏文化傳承下來，有其曆史的必然性。沒有孔子，也會產生其他人承擔 這一曆史責任。正是由於有這樣的傳承，所以，在經曆了春秋戰國百家爭鳴，到秦始皇統一中國後，雖然周朝的社會和政治製度已經不可能恢複了，但是，華夏文化 的根卻始終沒有斷，一直傳承下來。
2、第二層含義，是封建文化的“三綱五常”。經曆秦始皇的“焚書坑儒”以 後，儒家文化仍然傳承下來，到漢武帝時期，通過“罷黜百家，獨尊儒術”，使董仲舒為代表的儒家文化重又上升到封建社會主流文化的高度，成為統治階級的意識 形態。為什麽代表奴隸宗主製的文化卻又成為封建時代的主流文化呢?因為儒家文化已經進行了改造和升華，“克己複禮”之類的政治理想內容被逐漸淡化了，變成 了以“三綱五常”為核心的封建文化了。所以，秦皇焚書，漢武獨尊，在各自的曆史節點上，都符合曆史發展的邏輯。這是儒家文化的第二個層麵的含義。
3、儒家文化最核心的理念，是叫人向善，追求“大同世界”。為什麽代表奴 隸宗主製的孔子文化能夠被改造為封建地主製的儒家文化?是因為兩者之間存在著相通的文化基因或文化內核。這個文化基因或內核是什麽?是在中華農耕文明基礎 上產生的古華夏文明。宗族為主，以善為本，忠孝節義，互助共贏，君主政體，以德治國，以法懲惡，中庸不偏，與鄰為友，大同世界。在這裏，我們可以在剝離儒 家文化中的“三綱五常”等封建糟粕之後，發現其更深層次的含義。儒家文化在“克己複禮”和“三綱五常”這兩個層麵之外，還有一個更內核性的理念，即“大同 世界”的理念。正是因為有這一核心理念，所以，儒家文化才能在我國社會基本製度的變遷中能夠得到改造和升華，這也是中華文化與西方文化的本質不同。中華文 化不可能與西方資本主義文化對接，因為兩者的基本前提和文化內核不同，西方資本主義文化大行其道之時，必然是中華儒家文化滅亡之日。相反，從西方資本主義 文化中裂變出來的馬克思主義，到有與中華儒家文化相通之處。大家知道，馬克思主義有三個組成部分：哲學、政治經濟學和科學社會主義;相對應的有三個來源： 德國古典哲學、英國古典經濟學和法國的空想社會主義。而中華儒家文化中“大同世界”的理念，實際上就是一種比法國空想社會主義還要古老上千年的空想社會主 義。所以，他可以借助馬克思主義的理論，改造、升華為科學社會主義的文化。社會主義文化的核心思想是什麽?就是“全心全意為人民服務”。而這一曆史任務已 經由毛主席完成了，這就是毛澤東思想的以“為人民服務”為核心的文化體係。
第三視角，是馬克思列寧主義的視角，即國際共產主義運動的視角。我們從馬克思主義的創新和發展這個角度來評價毛主席。
在這個意義上，毛主席不但是把中華民族文化精華與馬克思主義完美結合起來的典範，而且，毛澤東思想也是馬克思主義發展的新的裏程碑。
近代“五四運動”以後，馬列主義傳入中國，共產黨誕生，西方的馬克思主義 成為共產黨的指導思想。但是，有多少熟讀馬列本本的、百分之百的布爾什維克們，卻沒有一個能夠領導中國革命走上成功，到是即了解馬克思主義，又深諳中華民 族文化精華的毛主席，創造了一套全新的理論，領導中國革命走向了勝利。毛澤東思想的橫空出世，既是馬克思主義中國化的結果，又使中華文化發展到一個新的高 峰。我們既不能隔斷毛澤東思想與我們民族文化的曆史傳承關係，也不能否定毛澤東思想對馬克思主義理論的新貢獻。毛主席自己也說過，從孔夫子到孫中山，我們 都要好好總結學習。毛主席的哲學思想、毛主席的軍事謀略、毛主席的詩詞書法，毛主席的文藝思想，毛主席對的曆史研究和評論，毛主席對教育、衛生、體育等等 論述，到處都體現著我們民族文化精華的傳承。
但是，毛主席之所以能夠超越我們自己那麽多的文化大家，是因為十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，並且，毛主席把馬克思主義與中國的實際相結合，把馬克思主義中國化了。這是毛澤東思想產生的必不可少的前提條件。在這個意義上，沒有馬列主義，就沒有毛澤東思想。
所以，毛澤東思想既是吸取民族文化精華，使中華文化在新的曆史條件下得到 全麵升華，成為中華文化在社會主義條件下新的標誌，也是馬克思主義理論在中國發展的新高度和新階段。這一點，恰恰是我國曆史上任何學者所不具備的，也是西 方的學者所不具備的。這就是毛主席的偉大之處，他在思想文化建設上也站得最高，看的最遠。
馬克思列寧主義是來自西方的文化，是西方文化中裂變出來的無產階級文化形 態。他把社會科學真正科學化，創立了曆史唯物主義和辯證唯物主義，揭示了人類社會發展演進的內在規律，指出了人類社會經過無產階級革命，進入社會主義的必 然趨勢。他把人類向往大同世界的樸素的空想社會主義理念升華為科學社會主義。馬克思列寧主義是代表了人類社會進入近代工業革命和工業社會以來社會科學發展 的最新成果。正是有了這一新的成果，才有了俄國的十月革命，也才有了中國共產黨和中國的新民主主義革命，才有了馬克思主義中國化的毛澤東思想。在靈活地運 用馬克思主義解決中國問題的理論和實踐中，中國共產黨的領袖群體中，沒有超越毛主席的人。
更可貴的是，毛主席的晚年為防止資本主義複辟而進行的理 論思考和實踐探索，絕不是什麽晚年的錯誤，而是具有重大理論和實踐價值的新的飛躍，是在社會主義已經取得初步勝利以後，把馬克思列寧主義推向新的高度的基 本標誌。從這個視角來判斷毛主席，他確實是馬克思列寧主義發展的一個新的裏程碑。列 寧主義解決了馬克思沒有預見到的社會主義革命可以在後發國家，即世界帝國主義鏈條的薄弱環節首先取得勝利的問題，毛主席則解決了社會主義在一國或數國取得 勝利後，在帝國主義的包圍下如何防止資本主義複辟的繼續革命的理論問題。所以，毛主席的偉大不是在馬克思、列寧之下，而是青出於藍而勝於藍。
所以，毛主席不但屬於我們中華民族，也屬於全世界，他不僅是我國人民的偉大領袖，也是全世界人類文明發展史的璀璨明星;他的思想不但指導我們的過去、現在和未來，也必將成為引領人類走向更高文明的燈塔。
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