“兩眼盯住周圍的生活，心頭想著下層的百姓。” 流沙河
四川成都老南門外，三國劉備墓地所在，正門匾額是「漢昭烈廟」，明初將年久失修的武侯祠遷建於此，內有清朝趙藩的一幅對聯：
能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；
不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。
二○○二年，成都各界舉辦「攻心聯問世百周年紀念」，作家流沙河發表〈牧民之術已過時了〉，指出此聯放在武侯祠內，有「代諸葛亮講話」垂訓後世之意：本人七擒七放孟獲，用攻心之術，令其歸順；自古善用兵者，都非好戰之徒。本人後來治蜀，采嚴刑峻法；後世治蜀者，宜審時度勢，再定執法寬嚴。
流沙河以為，古人的說法有其曆史局限，未必適合今日。他另撰一聯公諸於世：
能富民，則反側自消，從古安邦須飽肚。
不遵憲，即寬嚴皆誤，後來治國要當心。
其意甚明：能讓百姓有錢，自然不會作亂。先解決人民吃飯問題，社會才能安定。憲法是國之大法，不能隨勢而變，如果為了便宜行事，不遵守憲法的根本條文，那無論寬嚴都是錯，執政者對此宜謹記在心。
兩岸出版業常相互引進暢銷書，其中很多是出版商和通路炒作出來的，一些有價值的作品和作家反而被忽視。流沙河就是一位不該被錯過的作家。雖然在台灣，詩壇之外，流沙河是一陌生名字。餘光中的詩作〈蜀人贈扇記〉即寫流沙河。
流沙河有一首詩〈就是那隻蟋蟀〉被收入大陸的中學語文讀本:
「……就是那一隻蟋蟀
在海峽那邊唱歌
在海峽這邊唱歌
在台北的一條巷子裏唱歌
在四川的一個鄉村裏唱歌
在每個中國人腳跡所到之處
處處唱歌
比最單調的樂曲更單調
比最諧和的音響更諧和…….」
可讀出和台灣的新詩有聲氣相通之處。》流沙河著有《台灣詩人十二家》，其中用語頗多嘲諷，瘂弦看了笑說：”基本上流沙河對我們的作品是肯定的，在二十年前，他那麽寫，是煙霧彈，是自保之道。”在香港也出版過《餘光中詩一百首》，以” 仰望” 形容他讀餘詩之感，是在大陸介紹餘光中詩之第一人。直至1996年，兩人始相會於成都。流沙河所作《理想》被收入大陸語文課本，有高知名度。
流沙河熟讀《說文解字》，自稱「善用口語，能造短句。」有許多妙語傳誦，如：「偶有文章娛小我，獨無興趣見大人。」「無事不登三寶殿，有權便搞一言堂。」行文於嘻笑中時有機鋒一露。由《離騷，天問》詩句，談屈原熟悉天文星象，忽說現在寫新詩的人多不辨天上星鬥，而「僅識大救星耳，可歎可歎。」
他在戴著右派帽子期間，幸有《莊子》一書伴著他度過苦難日子，別有所悟，就其心得，本著 “拖古人到現代來講話” 的筆法，推出《莊子現代版》增訂本，書中嘻笑怒罵，自成一說。如以「治理天下？請高抬貴手吧」來談《外篇》的「在宥」。在解說「無為」 之宗旨時，他也以『無為』即『無偽』亦『無人為，勿強為妄作』之意，而這樣說：「不要沒事找事--------，做不完的社會實驗，違戾自然，折騰百姓。你愈有為，百姓愈苦，你一死，撒手不管了，百姓就好了。」
早在一九九五年，對中國文壇的諾貝爾獎熱，流沙河說過：「如果一旦破了天荒，某個中國前衛作家或非主流作家甚至或境外某個作家竟然得奬，我們受得了嗎？正統的主流作家不會罵葡萄酸嗎？」對照後來大陸方麵對高行健得獎的反應，我們真要驚歎流沙河的先知見解，好像是一隻修煉成精的狐仙。流沙河也說，與其等待諾貝爾獎的親睬，中國作家們不如「兩眼盯住周圍的生活，心頭想著下層的百姓。」努力在自家土地認真創作。
