任何人群的概念都不可能包括其中的例外。所以當說到中國人窮的時候，你不能排除這中間形色各異的例外分子，例如視金錢如糞土的老毛——我要是當了皇帝，不愁吃穿玩病，還有那麽多稿費，向黨和人民保證，我一定也會視金錢如糞土。再例如自稱代表沉默的大多數的王曉波，他曾經在評論春運的時候說中國人為什麽不能保持尊嚴而不回家，王曉波餓得早死還追求文學夢，他雖然窮，也代表不了沉默的那幫木頭人，但不能說是窮怕了，倒可以說是窮得無所畏懼甚至能自得其樂。再例如中宣部那張臭嘴裏的無產階級：據說是最徹底的革命者，所以不僅沒有窮怕，而且窮得讓人害怕，窮得中共奪取政權之後自己也害怕，現在改口把他們叫做流氓無產階級了。再例如臭老九孔夫子，“貧而無諂，未若貧而樂”（意思就是：自己選擇的道路貧瘠但不向富人諂媚而擠到富人那條路上，不如自己選擇的道路雖然貧窮但為自己選擇的道路驕傲而能發現其中的快樂），從古時候給讀書的人定了個調子：窮還要高興，所以也不能算是窮怕了。
但盡管有這樣的例外，大多數中國人還是窮怕了。不管他多有錢，他都不能舒展地生活，他總是畏畏縮縮，戰戰兢兢，噤若寒蟬，看見領導就要陪笑臉，主動掏錢請領導吃飯，領導可以不喝酒，自己掏錢還得玩命用酒精毀自己的健康。另外就是精神生活貧乏得厲害，有錢的時候隻會用來追求虛榮，而非契合自己的健康和彰顯自己真我的追求。有錢的作為三個代表都過著這樣的生活，沒錢的更是如此。表現在看見丈夫或者老婆要陪笑，看見熟人要陪笑，看見陌生人更要陪笑。一看就是暖男。
據觀察，中國人（這甚至包括國外出生的華裔）都喜歡存錢。喜歡存錢的原因可能各種各樣，例如不會投資，例如不會享受生活，但大多數都是為了將來什麽事情或者某個萬一做準備。說得好聽了是居安思危，說得不好聽的話大約算是杞人憂天，總是擔心天會塌下來，所以想存錢以備不時之需。具體到中國國內的大多數，買不起房子，所以要存錢買房子。生不起病，所以要存錢治病。養不起孩子，所以要存錢讓孩子將來上大學或者啃老。死不起，所以要存錢作為將來的棺材本。
對於國內生活的中國人，存錢似乎是天經地義理所當然的做法。因為沒錢馬上可能沒飯吃，會餓死的。
解決這個問題有兩個思路，第一是沒錢就餓死他。用餓死人的例子來教育社會，不好好工作，就會餓死你。不聽領導的話，就餓死你。不當忠實的跟班和聽話的隨從，就餓死你。這樣，大多數聰明人因為怕被餓死，就乖乖地勤勉工作，服服帖帖地聽領導們滿嘴跑火車。領導動動嘴，手下跑斷腿。所以這個思路的結果就是人不是餓死的，而是累死的。因為什麽樣的群眾就會產生什麽樣的領導，一個人沒有主見就不能當一個人用，不民主的群眾產生不民主的領導，自己不會倒水，自己不會鋪床，自己不會寫稿子，自己的老婆自己不會用，這樣的廢物點心領導太多，他們想不明白群策群力是什麽意思，也不明白對事情什麽人最有發言權，不去問工作在第一線的售後支持，不去問自己，而是問紀委的領導要主意，不問民意問上意，這世道要是能好就怪了。中共天天喊為人民服務，可是人民真想嫖娼做妓，馬上就從人民中開除了，仿佛人民還需要經中共認證，發一個良民證才能算人民。這世上，作為成年人，要想健康，大約就是吃好喝好玩好。中醫說通則不痛。如果有了欲望，能夠滿足疏導，大約就不容易生病。中共乃至於中國曆代的天子的策略就是砌牆來堵截。古時候有萬裏長城，現在有防火牆。這讓人對中國人有一個印象：就是特別喜歡和善於砌牆。掃黃的結果，小頭被堵住了，精力無處發泄，結果就跑到了大頭上，整出了個和平憲法，還出來一個個大V仿佛是約炮的黑洞。中共如法炮製，抓的抓，封的封，結果大頭的精力也發泄不了。下一步，這種能量就要從四肢出來了。有人說運動員頭腦簡單四肢發達，實際上不是那回事兒，當精力從小頭大頭都不能發泄出來的時候，它就隻能從四肢發泄出來。這未必能直接威脅到統治階級的生存，但因為產生了一大群精力旺盛頭腦簡單互相衝殺的暴民，大約可以稱之為亂世。而亂世久了，暴民們終於會明白病根所在，那時候才會威脅到統治階級。
第二個思路就是建立完善的保障製度，做到人人都能有吃的，徹底解決餓死的威脅。解決餓死的威脅，最重要的是讓人知道有這樣的保障，就是讓人有足夠的知識知道他們可以尋求幫助。其實大多數人，如果知道自己可以信賴他人，信賴社會，可以尋求幫助，低下高昂的頭顱也沒有什麽，即使沒有這個看得見的保障製度，大多數都不會被餓死或者嚇死或者尋死的。但關鍵是，人類沒有在基因裏植入信任他人的因子。或者是人類本來有這樣的因子，但通過後天的教育被蒙蔽了。我傾向於相信後者。例如小孩就會自發地依賴身邊的人，不管這個人（就是父母）對他是否又打又罵，打了罵了也不長記性，過了一會兒還會去煩（無條件地愛和依賴）這個人。可是人類的教育有讓人絕望的偉大之處，它能把小孩教育得對人類失去信任。例如有些成年人寧願自殺也不願意尋求幫助，原因是他們不相信其他人會幫助，或者相信其他人的幫助隻是為了她口袋裏的錢或者她的美色，可她一沒錢二沒貌，所以隻有死路一條。
保障人人不餓死，最直接的辦法就是給吃的。給錢的方法很糟糕，因為錢可以用於買酒，買毒品，買槍。所以後來改成了食品券。但有同樣的問題。因為食品券可以被人折價出售換錢，也有人領了食品後變賣。所以最好的辦法還是給直接吃的。宗教國家似乎可以和教會合作，因為教會本來就為了慈善而免費提供吃的。國家似乎可以通過某種方式把錢給教會，例如人口的信仰比例分發給教會，或者頒發給教會食品券使用許可證。也可以把錢補貼給飯館麵包店，如果食品零售門店願意服務窮人，可以頒發給食品券使用許可證。中國沒有宗教，宗教的作用用黨委作了替代，所以教會的功能政府也該代行。所以如果有人餓了，就該找政府要點兒飯吃。而不管什麽地方的政府，都要保證隨時隨地都能給窮人提供吃的。
凍死和餓死具有同樣的殺傷力，所以以上關於餓死的論述，大約也能適用於凍死。其中的原則是利益必須和責任共存，權利和義務必須統一。就是不能讓好事全被一件事占齊了。但自然界本身有這樣的安排，人故意去安排可能不需要，具體到強者決定一切的中國社會現狀更不需要。
保障部門工作的人要求同情弱者，有愛心，大約最怕有的是所謂的“聰明”兼黨性強（就是沒人性）的人（現在的黨性大約還可以理解成執法的嚴格程度）。聰明人一眼看見一個騙保的，還寧願錯殺一千，不可放過一人。結果就真把人餓死了，自己還沾沾自喜省了多少錢。對這種關係到人生存的部門，寧可被一千人騙，也不能讓一個真正需要的人餓著。冒著騙人被發現的危險不辭辛苦不計較自己的機會成本浪費自己寶貴的生命去領糊口的錢，本身就是對騙保的人最大的懲罰，所以用不著公仆們再去擺一副性欲沒滿足的臭臉。而錢不管到了誰手裏，如果能接著用出去就是活錢，就同樣以類似選票的功能影響著社會。如果不用出去就是死錢，用通貨膨脹的方式蒸發掉沒有什麽不可以。
錢本來代表著人的勞動，中國人那麽勤勞，卻不能滿足互相交換勞動的根本需要，這大約說明許多勞動都沒有導向到需要的地方。其關鍵原因就是人治而不是天治。天治具體到市場社會就是充分發揮市場的作用對資源合理配置。但中國大約很長時間都做不到。所以有因此產生的各種弊病。在其位而不謀其政，缺乏職業素質職業知識職業教育，占著茅坑不拉S，屍位素餐，估計是大多數工人農民球員裁判政府官員的所作所為。另一方麵，不在其位卻謀其政，退休了還幹政，戀棧戀到不死不休，甚至死了密封到水晶棺裏都還影響力巨大，死人影響活人的智慧，老糊塗或者老得要死的人讓青壯年束手束腳，這是另一方麵。
中國的醫療難。如果醫學想發展，需要對所有疑難雜症做分析。每一種案例，都是科學得以飛躍的龍門。因為案例暴露了現有製度的弱點。這個案例，可以是一個病例，它讓醫學可以向前突飛猛進，或者讓醫療製度得到改善。也可以是一個刑事案例，它讓社會昭顯公正，教育每一個人善良是什麽，凶惡是什麽，是非是什麽，公正是什麽。也可以是一個突發事件，例如某人自殺，它可以通過對事件的報道，起到教育所有人的目的，讓人知道困境的時候可以尋求幫助，最壞不過一死，死且不怕，還有什麽過不去的坎兒？假若六道輪回是一個悟的過程，今生如果你不能開悟，那麽來生還要重複受同樣的罪。所以，為了累積悟的效果，至少要用今生把某條路走到底，以便來生不用走這條路。社會則該根據每個案例調整政策治病方法，做到雁過拔毛，不讓人白白死去或資源白白浪費而社會製度沒有進步。
據說愛迪生做實驗的時候失敗了999次，可是他說，我不是失敗了999次，我是成功地發現了999條不能成功的道路。這個例子很可能是假的，不過還是放到這裏是因為這樣習慣聽故事的大腦更容易理解。社會上的所有案例，如果能做到前事不忘，後事之師，一直累積試錯，那社會大約就會不斷進步。
關於言論自由的超級雄文：按其理論說明評論中國人是我的自由，而如果回帖辱罵我本人未必是你的自由，不過你盡管隨地大小便，我悉聽尊便。
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王小波個人尊嚴。仁義禮智信中，仁在信的前邊，表明科學技術還是服務於人，人研究科學知道真理大約不是為了毀滅自己，而是為了人性得到更體貼的滿足。
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