注： 文中幾句話非常好， 非常具有文化觀念的時空性認識，很難得。
1. 馬列主義也不是普適真理，而有其根本的時代的個人的局限性。
2. 毛澤東後期或許發現了馬列主義本身的問題，找到了進行一種社會主義建設的最核心最根本所在，就是首先要有相應的思想文化觀念。於是他緊緊的抓住了這個中心與根本，敢冒天下之大不韙而毅然決然在73歲高齡發動無產階級文化大革命。而這種新的思想思路，與馬列主義的基本原理有所違背，與中國共產黨的指導思想也是截然不同的，理解支持者甚少，而反對者甚多
注解： 文化的時空性原理上，馬列主義也的確是人類一個階段的社會認識的思維產物。馬恩列理論對人類社會文明的盛衰研究很不夠。
文化的時空性特征就是檢驗文化本身的真理性，這和自然科學的時空性特征是一樣的，科學就是也隻能在檢驗自身的真理性中
發展科學。文化也如此。毛澤東的文革，就是在黨內檢驗黨的真理性，這符合文化的時空性特征原理。
此文中也有很錯誤的地方。 例如：
1. 思想的世界革命才是社會上一切變革的基礎前提。打破舊思想世界，創立新思想世界，重立法則規則，社會主體人自然自覺的以此行為，社會就自然進入了相應的社會，從原始到奴隸到封建到資本，無不如此。
注解： 這句話的意思是對的，但有些文字用法是錯誤的，因為做者還沒有完全搞清楚文化的概念和原理。
文化的原理上，思想是不能革命的。思想隻能是受外部社會的製度和生活規則而適應性地變化而已。
文革時期有思想革命一說，這是錯誤的。表達思想變化的差別巨大的時候用革命性的變化，就這意思。
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我對毛主席為什麽發動文革的解讀 - 作者： 林德政
毛澤東這麽偉大的一個人，讀了那麽多書，經曆了那麽多，思考感悟了那麽多，在73歲高齡發動，臨逝世之際又點出了他這一生就隻幹了兩件事，而文革就是其一。為什麽？這到底是為什麽？
不要人雲亦雲，不要盲目迷信，要客觀的去分析研究，才有可能得出比較真實的客觀的結論。
本人對毛主席尤其是文革的認識曾經走過一段彎路，當時非常自信的認為毛主席做錯了，驕傲自大了，搞個人崇拜了，因為讀了太多的古書，開始搞權力鬥爭了，已經違背馬列主義了，已經不是一個徹底的純粹的共產黨員了，這一點上比鄧小平同誌差遠了。真的，當時就是這樣認為的，而且非常的自信。這種自以為是的認識大約持續了三年左右的時間。
. 如果把馬列主義基本原理看成絕對真理，並以此作為判斷標準，毛澤東發動的無產階級文化大革命就是個巨大的錯誤，因為違背了馬列主義基本原理的。毛澤東同誌的晚年思想，也不能算是馬列主義毛澤東思想的內容；而鄧小平發起的改革開放則是堅持馬列主義基本原理的，是對馬列主義以及毛澤東思想的繼承與發展。這就是當今中國社會的主流認識，至少官方就是這樣評價的。
但是馬列主義的基本原理真的是絕對普適的真理嗎？？？顯然不是這樣的，因為至少它還有很多根本問題不能完美解釋。再尋根問底的去看馬克思同誌所采用的理論素材，機械唯物主義、黑格爾辯證法以及德國古典哲學，還有他的時代特征及個人經曆等，這一些就天然的造成了其理論不可避免的具有很大的時代局限性與個人局限性。
現在的哲學主要分兩大流派，唯物主義和唯心主義，區分點在於物質和精神的關係上。但本人覺得，正是這種單純而空洞的談論物質與精神，才造成了唯物與唯心的分別與互攻。
物質和精神從來不是獨立的分裂的，從來沒有什麽第一性與第二性的差別，他們都統一於每一個具體的微觀的宏觀的宇觀的個體中，隻是不同個體的不同方麵罷了，而個體是分層次的，體係的，圈子的，既包含微觀世界，又包含之上的各類宏觀世界；而不同層次的微觀世界又和相應層次的宏觀世界是統一的。
從宇宙演變的曆程來看，無論是微觀世界，還是宏觀世界，無論是非生命體還是生命體，無論是低等生命，還是高等生命，或者人工智能，從來沒有空洞的物質和精神的。雖然哲學是需要抽象的，但這種抽象應該是高度的概括，而絕不是什麽抽象的概念。而物質和精神恰恰就是這樣空洞的泛泛的概念。這就是現今哲學界在糾結於唯物唯心之中，不能真正融合的根本原因。
意識的本質問題，唯物主義與唯心主義都相互指責攻伐而不斷調整自身理論，永遠不能徹底戰勝對方，因為他們具有各自的局限性。馬克思的辯證唯物主義和曆史唯物主義哲學自然也不例外。
現在看來，雖然唯心主義是不對的，但純唯物主義也是很片麵的。症結就在意識的本質問題沒有從根本上真正搞清楚。而這牽扯到宇宙的劃分，隻有從宇宙、生命還有文明誕生演變的來龍去脈中觀察研究才有可能明白意識的真諦。
至少現在看來，宇宙是分三個層次的。第一宇宙的階段是從宇宙誕生起到人的出現，從宇宙、星係、恒心、行星到生命，直至人的出現，在此階段，各個天地不斷變小，但是構成不同天地的基本結構卻是不斷變大變複雜而高級。第二宇宙主要是人的演變，本質上是意識世界的誕生，可以說意識世界就是第二宇宙。地球上所有人的內心世界構成了整個的第二宇宙，而具體到某一個人的內心世界，大多是衛星級別，少數是行星，極少數是恒星。這個第二宇宙存在於第一宇宙內部，是第一宇宙演變的必然結果，但這是一個全新的開始。自從第二宇宙誕生之日起，盡管第一宇宙仍然繼續自在自然的運轉演變，但是整個宇宙最精彩的舞台已經被第二宇宙占據了。而隨之而來的便是第三宇宙，人類對第一宇宙以及第二宇宙（自身內心世界）的改造和自己的全新創造，這些是第三宇宙的內容。
第三宇宙，實質上是第二宇宙的外化和物化，或者說第二宇宙的創造產物。第二宇宙一旦產生，就隨之形成了第三宇宙。社會上出現的一切物質的精神的東西，包含著王朝，團體，各種衣食住行，生產生活戰爭的工具，書籍，電腦，哲學，宗教，科技、文學等等，都屬於第三宇宙的家族成員。
三宇宙的劃分，實質上是對一個總宇宙的獨特分類。第一宇宙包含著第二、三宇宙；第二宇宙是第一宇宙發展進化的產物，演變到一定階段的必然結果；第三宇宙則是第二宇宙即人的意識世界所創造的產物，也可說是第二宇宙和第一宇宙發生作用後的外化物化。
所以說，人的意識即第二宇宙，是立於第一宇宙之上的全新宇宙。天地雖然具有造化之功，但它是無言的，自在的，自然的。隻有人的意識，既具備天地一樣的造化之功，又是積極的，主動的，自覺的。盡管剛開始是那麽的幼稚，那麽的淺薄，但必然會走向自由的階段。這就是人的神性所在。我們自己本身就已經具備了物性、人性和神性。但絕大多數人都是被物性和人性所束縛所蒙蔽，神性常常難以覺醒。但是隻要神性一旦蘇醒，每一個人，都可以真正發揮出他自己巨大的創造偉力，建立各自蓋世的偉業。在這方麵，大家看看古今中外的各個偉大人物的人生經曆和曆史功績就知道了。在這方麵，修道修佛之前賢已經給我們總結了豐富的經驗。在中國，一直都是以出世的修養來建立入世的功業的，他們一直都是倡導內聖外王的，這一點毛澤東就給我們做出了偉大而光輝的榜樣。
隻有真正明白這個淺顯的基本道理，知道了意識的真諦所在，我們就能夠重新解讀並發展修正馬列主義，進而也就明白毛主席為什麽要在73歲高齡敢冒天下之大不韙來發動無產階級文化大革命了。
以此看來，馬列主義也不是普適真理，而有其根本的時代的個人的局限性。這樣的話，毛澤東的文革就是對馬列主義的突破與發展。雖然方向對了，但因為和者寡而樹敵過多，又匆促激進以及個人與曆史的局限性，最終失敗了。但這不是根本上的錯誤問題。
家有千般事，輕重緩急要分清。一個新國家，如同一個初生的嬰兒，必須先教育其做人的原則，才能在之後的人生路上，走得穩妥，走得從容，不會因挫折失敗而放棄，更不會因成功成就而誌得意滿、得意忘形。明白了這個最基本的道理，也就知道毛澤東為什麽在73歲高齡，敢冒天下之大不韙而發動無產階級文化大革命了。國民黨代總統李宗仁都明白的道理，我不相信多數人會不明白。或者真不明白，或者裝不明白。一個人如果跳不出自己的愛恨好惡的個人局限性感情束縛，永遠成不了大家，即使他們得勢於一時，也絕不會長久的。廣大老百姓會明白他們的真麵目的。
思想的世界革命才是社會上一切變革的基礎前提。打破舊思想世界，創立新思想世界，重立法則規則，社會主體人自然自覺的以此行為，社會就自然進入了相應的社會，從原始到奴隸到封建到資本，無不如此。而進入社會主義社會，更要有無產階級思想的主體人在行動，並且還要大部分在行動。隨時都有反複與後退，個體如此，團體更是如此。一種新的無產階級文化的建立形成需要幾代人的努力，形成共同的法則規則指導社會行為更是需要上百年甚至千年的積澱。毛澤東的無產階級文化大革命吹響了號角，開啟了大幕，指明了方向，雖然暫時失敗了，但其價值意義遠遠超越建立新中國的革命勝利成果。
毛澤東後期或許發現了馬列主義本身的問題，找到了進行一種社會主義建設的最核心最根本所在，就是首先要有相應的思想文化觀念。於是他緊緊的抓住了這個中心與根本，敢冒天下之大不韙而毅然決然在73歲高齡發動無產階級文化大革命。而這種新的思想思路，與馬列主義的基本原理有所違背，與中國共產黨的指導思想也是截然不同的，理解支持者甚少，而反對者甚多，隻有他本人走在了時代以及全黨的前列，怎麽辦？？？毛澤東是喜歡戰鬥的人，到老保持著革命者的本色，無論是思想上還是行動上，於是他以自己的方式戰鬥了，利用自己的威望和群眾對他的崇拜，向他自己之前締造的革命者而在建國後成為新的黨內權勢者開炮了。
所以說，讀懂毛主席，正確評價無產階級文化大革命，是每一個現代中國人政治是否真正成熟的試金石。中華民族隻有真正讀懂文革，才會走向真正成熟，才能走向真正複興。這就是我的結論。
不去認真閱讀毛澤東一生所做所為的人，就不會真正讀懂毛澤東的偉大靈魂；不去了解他，隻是人雲亦雲迷信他或攻擊詆毀他的人，都不是一個有獨立思想的人或真正成熟的人；至於真正認真讀了毛澤東的生平所為，還是去攻擊詆毀他的人，一定是沒有良心的人或者天真幼稚的人。這就是我的體會。
