淺談“左派”與“宗教情結”之投射
* 首先，說句題外話，我無意在此文中暗示這宇宙中是否真有神鬼仙佛的存在。那是關係到玄學和前沿科學乃至人類現階段未知領域的話題，不在此文的討論之列。
基於人能力的有限，以及人生社會中的各種磨難和不穩定因素，人類的潛意識中，總期望有一個全能的神可以照看著他們。可以說，在這個繁雜的社會中，尋求安全感是人終其一生的主要心理需求之一。而宗教情結，就是這種需求的一種體現。
當人還在嬰幼兒的時期，他們無論吃的、喝的、穿的、玩的，一切的需求都可以從父母那裏輕易得到。在他們的心目中，父母就是萬能的神！君不見在每一個小孩子的心目中，自己的爸爸都是全世界最棒的爸爸！
而小孩子隨著逐漸長大，同時也逐漸發覺自己的父母並非萬能。一種潛在的失望之餘，就開始在冥冥中尋求更神秘的、全能的力量來守護自己，以作為自己的心靈寄托。這——就是宗教產生的主要心理基礎之一。
當然，並不是每一個人都有宗教信仰的。那麽對於“唯物論”者及“不可知論”者，用什麽來填補這個心理需求呢？
有的人遍尋不到，隻信自己，但他們的心靈其實在多數情況下比起有信仰者會有更多的迷惘和無助感。他們最通常會把這種心理需求投射在物質和科學上。此中有好有壞，能產生很多實事求是的好人，也能產生很多一無所懼的罪犯。
（一些女性對男朋友、丈夫甚至老年後對孩子的心理寄托，也是這種心理需求的一種變形投射。）
有的人呢，則會把這種心理訴求投射到明星、名人的身上。一些極品追星族（通常在未有婚戀對象時）對他們偶像的鍾愛之情，很多人認為相當幼稚，然在他們看來，你信神拜神同樣是愚昧無知的。
再另外一些人呢？則會將之投射到國家、執政黨、領導人上麵。在他們看來，他們的執政黨，他們的領導人都無不是英明神武，恩威並至的聖賢角色。
例如一些左派人士，對毛澤東始終懷著無比敬仰之情，看不進任何譴責毛的理論或理據，這正是一種典型的信仰投射。
而還有另一些人，就算未必認同毛澤東，卻將類似的情感投射到執政黨身上，認為執政黨永遠偉、光、正！乃至將“黨”與“國”的概念混淆，把“黨”代表了“國”，而進一步代表了自己。作為自己心內獲得安全感、榮譽感的精神信念支柱，這類人會對於任何批評、指責執政黨的言論，都極其反感！並且會在下意識中將相反的理據，自覺或不自覺地，悄悄忽略、忘記，或幹脆就選擇不相信，而不會認為有任何值得參考的價值。（這些人若生在滿清末年，會是標準的“保皇派”遺老遺少，對“亂我中華”的革命黨恨之入骨。當然，他們也會有充分的“擁清”理據，例如通過讚歎滿清諸如“洋務運動”之類輝煌的發展成果，以及朝廷驅除外駑的堅定決心，等等。情感執著的外麵，總是包裹著理性的外衣。）
這種情形，就如同那些崇拜明星偶像的人們，會受不了他人對自己偶像的譴責；也如同一些較為“教條主義”的宗教信徒，同樣地難以接受他人對自己宗教及精神領袖的非議。
而之所以“固執”的人，是最難以被說服的——因為這並非取決於理據，而主要取決於當事人本身能否放得下自己的執著。如果您信有輪回的話，也許——他們的執著已經延續了生生世世了。
而另一方麵，中國曆代以來的統治者以及造反者，也很擅於利用人民的這種心理訴求以達到他們的統治目的。這，就是中國幾千年來政教合一所造出千年怪圈的心理根源。
可見，西方的民主政治為何能夠比我們早數百年到來，甚至早在希臘羅馬時代就已經出現雛形了呢？因為在西方的曆史上，曆來都是政教分離的啊。既然皇帝（執政者）不是神派來的，那麽皇帝（執政者）就不是完美的。既然皇帝（執政者）不是完美的，那麽皇帝（執政者）就不應該獲得絕對的權力，就應該受到教宗（或人民）的監督以免犯錯了，嗬嗬。
注：左派——政治術語中左和右的概念起源於法國大革命時期。在1791年的製憲會議上辯論時，擁護激進革命的人恰好坐在議會的左邊，而主張溫和的立憲派(被左派稱為保守派)恰好坐在主持人右邊。馬克思、恩格斯在創立科學社會主義理論時，依“法國大革命”曆史中這一含義，引申為“左派”即無產階級革命派。 至今逐漸演變為擁毛及其政權特色的一派。
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