[核心提示：社會主義中國的經濟政治發展可能性和走向均與思想理論密切相關，實際上都滲透在或者說反映在下列七大社會思潮之中： 新自由主義、民主社會主義、新左派、折衷馬克思主義、傳統馬克思主義、複古主義和創新馬克思主義。這裏的社會思潮是一個中性概念，知識界的馬克思主義也算其中的一種思潮。]
當前，社會主義中國的經濟政治發展可能性和走向均與思想理論密切相關，實際上都滲透在或者說反映在下列七大社會思潮之中： 新自由主義、民主社會主義、新左派、折衷馬克思主義、傳統馬克思主義、複古主義和創新馬克思主義。這裏的社會思潮是一個中性概念，知識界的馬克思主義也算其中的一種思潮。
一、六大社會思潮及其評析
在一個急劇變革的社會中，除了傳統的思想觀念仍在發生作用，也常常會湧起各種新流行的、或舊思想經過包裝的思想流派，在中國這樣經濟快速發展、思想日益多元化的社會中也不例外。當前典型的傳統思潮主要有傳統馬克思主義、複古主義等流派； 在包裝過的思想流派中以民主社會主義和折衷馬克思主義最為典型。相對而言，新自由主義、新左派等思潮的盛行，更反映出思想界鬥爭的激烈化。
( 一) 新自由主義思潮。新自由主義思潮是近年來在中國興起的思想流派，受西方思潮的影響，中國的新自由主義理論和政策主張“三個化”。
第一，新自由主義主張經濟的非調控化( 自由市場化) 和自由化。主張金融、貿易和投資等一切都自由化，讓私人壟斷集團及其寡頭自由掌控國內外經濟、媒體、教育和政治等。隻要有可能，私人活動都應該取代公共行為，政府不要幹預。為了達到政府不幹預經濟的目的，他們同時主張小政府、弱政府。當然，我們也主張小政府，但是要建立一個小而強的政府，國家的功能作用要大，人大政府的作用要強。比如中國現在黨政部門太大，應該實行大部製，應當大大地壓縮黨政部門，這是筆者20 年來一貫的主張。而新自由主義主張政府人員要少，機構要小、作用要小。無論是打著改良自由主義，還是現代自由主義的名義，新自由主義都避免不了其理論所固有的原始的、簡單化特征。［1］57其背後的真實目的，則是希望壟斷組織的作用大。
第二，新自由主義主張私有化。主張私有化是保證市場機製得以充分發揮作用的基礎，私人企業是最有效率的企業，要求對現有公共資源進行私有化改革。中國的新自由主義第一代表人物就是北京大學光華管理學院原院長張維迎教授。他主張土地、企業、學校、郵政、礦山、公共設施和交通鐵路統統要搞私有化。
第三，新自由主義主張福利個人化。他們反對建立福利國家，反對提高勞動人民的福利。這是中外新自由主義的一個典型特點。但是中外的學術界以前沒有這樣概括。在中國，他們反對最低工資法、勞動合同法等。
中國讚成新自由主義及其華盛頓共識的人數不多，但以北京大學張維迎和姚洋教授為代表的新自由主義經濟學家的影響越來越大。
( 二) 民主社會主義思潮。民主社會主義思潮在國際共產主義實踐中具有長久的曆史，近年來在中國日益活躍。中國的民主社會主義或社會民主主義思潮有如下主張：
第一，在指導思想上，他們反對把馬克思主義作為唯一的指導思想，主張世界觀和指導思想的多元化，提倡社會主義思想構成和來源的多樣性。他們把伯恩施坦的修正主義、凱恩斯主義經濟學等都作為自己的思想來源和構成，將多種思想觀點熔為一爐，冠之為“多元化”和“思想民主”。實際上，就是一個大雜燴。
第二，在政治製度上，他們主張多黨競選和輪流執政製。他們宣稱中國共產黨也有自己的特殊利益，也是一個利益集團，宣稱共產黨一黨執政無法反腐敗，主張包容一切階級而應當不提共產黨的工人階級先鋒隊性質，主張共產黨員可以信教。
第三，在經濟製度上，他們主張社會主義可以在不改變生產資料資本主義私有製的條件下實現，聲稱生產資料主體結構不是衡量社會性質的標準，強調不要區分公有製與私有製。他們主張在維持私有製主體的基礎上，實行國有企業、私人企業和其他經濟成分並存的“混合經濟”製度，並維護以按資分配為主體的財富和收入分配製度，貶低鄧小平關於堅持公有製為主體以及以此為基礎的共同富裕思想。在最終目標上，他們認為消滅私有製和階級的共產主義是烏托邦的空想。
在中國，民主社會主義代表人物主要有國防大學辛子淩、中國人民大學謝韜教授等，代表性刊物是《炎黃春秋》； 代表性網站是中國民主社會主義網( 該網自稱又名為中國資產階級網) 。
( 三) 新左派思潮。新左派思潮是近年新生的思想流派，與新自由主義相比，新左派至少有如下兩大主要特點：
第一，新左派批判全球化。他們認為，中國卷入全球化已經導致了資本主義毫無製約地在中國蔓延。中國的社會問題的根源主要是全球化、國際資本和市場經濟。而自由主義者堅持這些問題的根源主要在內部，解決的辦法應該是進一步的市場化改革，特別是經濟和政治改革要同步推行新自由主義。
第二，新左派批判貧富差距拉大的根源是市場化改革的負麵結果。新左派強調經濟上的公平，而不是不計代價的經濟增長。他們認為，徹底地背離馬克思共產主義的再分配理念是無情的、不道德的。而在新自由主義者的歪曲性視野中，市場並不是財富和收入不平等的原因。不合乎西方的政治權利不平等是腐敗、權錢交易的結果，經濟不平等的真正原因是專製。
新左派是一個知識分子群體，他們通過在報刊和網絡上發表文章，來不斷地吸引公眾注意，從而影響經濟政治文化。不少新左派有留學西方的經曆，其中一些仍在海外居住。新左派的主要理論陣地之一是“烏有之鄉”。其主要創辦人北京航空航天大學韓德強副教授，是馬克思主義專業的博士，不過他反對勞動價值論和曆史唯物論，但又讚成公有製，激烈反對新自由主義。
盡管新左派往往試圖站在勞動人民立場上說話，他們的某些批評和政策主張，實際上也難以在現實社會中實現，但是某些討論和論著曾不斷產生積極的學術和社會影響。例如，留學美國的政治學博士、清華大學崔之元教授曾用西方的博弈論，用經濟學的數學方法，以南街村為例來論證為什麽集體經濟會有高效率，並強調毛澤東時代“兩參一改三結合”的“鞍鋼憲法”早於西方的後福特主義管理理念。
( 四) 複古主義思潮。複古主義又稱崇古思潮，主張以中國“先王”、“古聖”為最高人格理想，以古代社會為理想社會，目前幾乎滲透到中國意識形態的每一領域，成了一股上升的思潮。
複古主義者推崇古聖先賢的政治思想和哲學理念。他們讚揚孔子的“仁政”、“泛愛眾”等重民思想，崇尚道家的自然人生、超脫與自由的精神境界，主張用大力發展佛教和基督教等來推動和諧社會建設。他們認為近現代西方理論不行，馬克思主義也屬於近現代西方的理論，都過時了，而前兩千年左右的中國古代儒釋道等思想是中國自有的，治理當代中國必須以此為指導。推崇古聖先賢的倫理觀，認為完美科學社會主義倫理觀是仁義禮智信和天下為公等儒家思想精髓的發展，是完全適合社會主義社會的社會意識，是東西方人類最進步思想意識的結晶，是全世界人類進入共產主義社會的指引。
複古主義的主要代表人物是鄧小軍、蔣慶。鄧小軍著有《儒家思想與民主思想的邏輯結合》( 四川人民出版社1995 年) ，其結論是儒家思想在本質上，即在內在理路與核心邏輯上與民主思想具有一致性，故儒家思想與民主思想可以而且應當合乎邏輯地結合。蔣慶被譽為大陸新儒學最雄辯的民間代言人，出版了《政治儒學》( 三聯書店2003 年) 。蔣慶認為，中國儒學除了心性儒學傳統之外還存在一個政治儒學傳統，而這一政治儒學傳統乃是足以代替西方政治傳統解決中國目前政治需要的偉大資源。他是在批駁鄧小軍的基礎上闡明這一觀點的。蔣慶認為，儒家思想與民主思想之間的結合包括“當不當”和“能不能”兩個方麵的問題。他的答案是既不當結合也不能結合。
有的崇尚複古主義的大商人，甚至提出移民國外幾億人去占領國際市場的建言。事實上，儒學不能夠也不應當在政治( 或國家) 層麵上去複興，而隻能夠和應當在社會和個人的倫理層麵上去複興，並納入社會主義核心價值體係和核心價值觀之中。國學是值得重視的，但是複古主義肯定是行不通的。新加坡是以西方經濟政治文化製度為基礎和主導，外加一些儒家的傳統和舉措，並非就是儒學治國。
( 五) 折衷馬克思主義思潮。折衷主義的馬克思主義思潮是把矛盾雙方不分主次地並列起來、把根本對立的觀點和理論無原則地、機械地混同起來的理論和思維方法。
有的經濟學教授在給省部級領導講課時讚揚私有製的優越性； 把自私自利看成是人的本性，讚同“人為財死，鳥為食亡”的“完全利己經濟人假設”，並隻承認人的自私可以導致社會協作與公共福利的增加； 片麵強調效率而完全忽視公平。［2］11 － 13 其觀點完全代表有產者，對受剝削的勞動者冷漠無情。筆者之一在《中國社會科學》2007 年第1 期上撰文，闡述了創新的現代馬克思主義政治經濟學應具有的四大理論假設，即“新的活勞動創造價值假設”、“利已和利他經濟人假設”、“資源和需要雙約束假設”、“公平與效率互促同向變動假設”，［3］16 － 29 對之進行了批判。其實，西方已有日漸增多的文獻探討利他經濟人假設和理論模型，利他經濟人假設對製度安排、誠信建設和榮辱觀教育等都具有積極的作用，更可以導致社會協作與公共福利的增加。
由於這位教授在倡導用現代經濟學駕馭中國經濟改革開放發展的時候，沒說反對馬克思主義，還在文末貼了一段要高舉鄧小平理論、三個代表重要思想，所以將其歸為折衷馬克思主義。
又有一位哲學教授在其“所有製問題也要進一步解放思想” 一文中，強調堅持社會主義的目的，調整和改變實現社會主義的手段。這應該成為我們建設社會主義的一個重要指導思想。強調我們不必過分關注公有製與非公有製經濟的比重問題，而應更多注意在有利於生產力發展的前提下，使經濟發展成果能夠為絕大多數人所共享。這裏的大多數人所共享，即共同富裕，是撇開了公有製為主體，按勞分配為主體的抽象的共同富裕。這位哲學教授還有關於兩個勞動價值論等言論和文章，貌似解釋中國特色社會主義和思想解放，實質上曲解了馬列主義及其中國化理論。
公有製比重下降真的不會削弱黨的執政基礎嗎？ 不必諱言，當前在我國國民經濟的比重中，國有經濟下降到不足1 /3，私有經濟和外資經濟已上升到2 /3，這勢必造成社會財富逐漸向少數人集中。鄧小平晚年告誡我們，“中國隻能搞社會主義，不能搞兩極分化”。［4］1317 江澤民同誌也曾指出： “沒有國有經濟為核心的公有製經濟，就沒有社會主義的經濟基礎，也就沒有我們共產黨執政以及整個社會主義上層建築的經濟基礎和強大物質手段。”［5］71 可見，我國在這一問題上始終保持著清醒的認識，態度也是一貫和明確的。所謂“公有製比重下降不會削弱黨的執政基礎”的說法，是解構社會主義經濟基礎的消蝕劑。
還有一位黨建教授在中央黨校主管主辦的《學習時報》上著文認為，隻有實事求是地承認黨的利益的存在，才好客觀地研究各種利益之間的關係，特別是研究人民的利益和他的代表者———黨的利益的關係，把黨的利益擺在恰當的位置上。 他的這種說法顯然與《共產黨宣言》和《中國共產黨黨章》相違背。《共產黨宣言》指出，共產黨沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。《中國共產黨黨章》指出，黨堅持全心全意為人民服務。黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。
折衷馬克思主義的代表人物是中央黨校的王東京、董德剛和王長江教授等，他們都是中央領導批評過的學科帶頭人。
在中國經濟政治文化社會的科學發展走向中，折衷馬克思主義是創新馬克思主義的主要商榷對象之一。要搞清什麽是真正的馬克思主義？ 什麽是真正的中國特色社會主義？ 必須對日漸盛行的折衷馬克思主義思潮進行評析。
( 六) 傳統馬克思主義思潮。有一篇文章主題是《誓死捍衛毛澤東旗幟》，可以說是傳統馬克思主義思潮的一方麵代表性看法。其核心觀點是：
第一，必須重新確立毛澤東思想的指導地位。為人民捍衛憲法和黨章，核心是捍衛毛澤東思想。堅持四項基本原則，最重要的是堅持毛澤東思想。毛澤東思想是立黨立國之本，執政興國之基，創新發展之源。
第二，必須公正評價晚年毛澤東。毛主席的晚年，是一個偉大的馬克思主義者執著地為人民服務、為共產主義奮鬥而奉獻出自己全部生命的最光輝的晚年。重新公正評價晚年毛澤東，根本問題是重新實事求是、客觀公正地評價毛主席親自發動和領導的文化大革命，這是我們黨絕對繞不過去的、也絕然無法回避的一項重大政治任務。由於種種極其複雜的原因，文化大革命中犯了“打倒一切，全麵內戰”的嚴重錯誤，但文化大革命的方向、原則和精神是完全正確的。
第三，必須大力學習宣傳毛主席和毛澤東思想。鄧小平特別強調： 沒有毛主席就沒有新中國，毛澤東思想教育了我們幾代人，我們必須世世代代永遠高舉毛澤東思想的偉大旗幟。但是，自1990 年代以來，社會上層對毛主席和毛澤東思想的宣傳一年冷過一年。
第四，必須嚴厲打擊妖魔化毛澤東的邪惡勢力。人民是毛主席心中的上帝，毛主席是人民心中的紅太陽。30 多年來，盡管徹底否定了晚年毛澤東，但是在民間社會，人民群眾自發地掀起了一波又一波“毛澤東熱”，老百姓以各種方式開展紀念毛主席的活動。但是，某些所謂精英卻一再對抗主流民意，妖魔化毛主席的反動思潮一波接一波，李銳、袁騰飛就是其中的兩個“代表”。
傳統馬克思主義的主要代表人物有馬克思主義統計學家李成瑞( 中國國家統計局原局長) 、張宏良( 中央民族大學教授) 和白陽( 山西省幹部) 等，代表性媒體就是毛澤東旗幟網，該網以“毛澤東的旗幟高高飄揚”為網站宣言。該網匯聚了不少黨內外的老幹部、老學者等。
傳統馬克思主義思潮的積極意義，在於猛烈批判了一些右翼錯誤思潮，特別是批判了新自由主義、民主社會主義和折衷馬克思主義。但有些批判有過頭的現象，特別是肯定文化大革命的基本做法，而且他們喜歡采用大批判形式，上綱上線。一些老年人士跟蹤國內外的文獻較少，批判有餘，創新不足。
二、創新馬克思主義思潮及其價值取向
在一些社會發展的基本方向和理論方麵，創新馬克思主義與黨中央是真正一致的。
第一，在指導思想上，創新馬克思主義認為，中國必須堅持馬列主義及其中國化理論的指導地位。當然，不同的社會主義國家，其指導思想的提法有所不同，越南是以馬列主義胡誌明思想為指導，古巴以馬列主義與何塞·馬蒂思想為指導，朝鮮以金日成的主體思想為指導。筆者認為，中國在指導思想或行動指南的提法上應該統一為一句話———以馬列主義及其中國化理論為指導，而不是越來越長，引起某些中外人士反感甚至譏笑。
第二，在政治製度上，創新馬克思主義認為，中國必須堅持工人階級政黨的領導。堅持共產黨的工人階級先鋒隊性質和民主集中製原則，堅持共產黨對社會主義事業的領導。現階段實行共產黨領導下的多黨合作及政治協商製度，而民主集中製是共產黨及其執政國家的根本組織原則和組織製度，是正確處理黨內外各種關係的政治準則。必須進行社會主義性質和方向的政治體製改革，合理調整政黨、人大和政府三者關係，充分發揚政黨民主和人民民主。中國特色社會主義的法律體係不宜照搬西方資本主義法律體係，而是要真正創新和實現“人民至上”而非“寡頭至上”的製度超越。
第三，在經濟製度上，創新馬克思主義認為，中國必須堅持生產資料公有製的主體地位，在社會總資產和經營性資產中形成質與量的優勢。維護社會主義公有製經濟主體地位，要兼顧公有資本比重及其吸納勞動者就業比重。［6］33 － 34社會主義與資本主義在基本經濟製度上具有本質的區別就在於生產資料社會所有製結構，以質與量都占優勢的生產資料公有製為主體、國有經濟為主導，並以此為基礎實行“公私共進”而非“公退私進”的戰略調整，這對於強國富民和建設中國特色社會主義具有舉足輕重的作用。公有製經濟和非公經濟都是初級社會主義社會的經濟基礎或經濟成分，而公有製經濟是共產黨執政等社會主義上層建築的社會主義性質的經濟基礎或經濟成分。
第四，在奮鬥目標上，創新馬克思主義認為，中國必須堅持解放生產力、發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，實現共同富裕的社會主義本質和原則，並最終要在生產力極大發展的社會主義基礎上，實現無( 生產資料) 私有製、無商品經濟、無階級和無戰爭的共產主義。這是一個漫長的曆史演變過程和製度創新曆程。
創新馬克思主義思潮，第一代表人物是中國社會科學院特邀顧問、學部委員、原副院長、著名經濟學家劉國光，筆者也被認為是主要代表人物之一。中國社會科學院《馬克思主義研究》等雜誌是創新馬克思主義的代表刊物，特別是《馬克思主義文摘》比較集中反映新馬派的理論觀點。馬克思主義研究網等也及時反映了新馬派的理論動態。
筆者認為，中國理論創新、理論研究或政策製定最終應根據國情而定，但還須對“世情”有所了解。無論是改革開放，還是涉及發展的重要舉措，應該是先了解世情和國情，再作一定規範，然後去試點或推行。如果把這個順序顛倒過來，比如先進行心中無數的試點，或者根據長官已有意誌進行肯定性的所謂試點，那麽很有可能處於無法、無規章的境況，推廣起來往往會留下一大堆讓人頭疼的後遺症和弊端。總之，創新馬克思主義要在“馬學為體，西學為用，國學為根”的學術原則下，以“世情為鑒，國情為據，黨情為要”，進行“綜合創新”。我們強調，中國在21 世紀發展的社會主義及其科學方向，必須重點發展和完善“製度體係”。
第一，在經濟製度建設方麵，要不斷完善公有主體型的多種類產權製度、勞動主體型的多要素分配製度、國家主導型的多結構市場製度和自力主導型的多方位開放製度這“四位一體經濟製度”。其中，中國特色社會主義特別強調以公有製為主體、多種所有製共同發展的基本經濟製度。盡管由於目前中國生產力不發達，還不能實現完全的生產資料公有製，但在發展各種私有製經濟的同時必須堅持公有製的主體地位。鄧小平曾富有遠見地指出： “過去行之有效的東西，我們必須堅持，特別是根本製度，社會主義製度，社會主義公有製，那是不能動搖的。”［7］621他還指出： 社會主義的市場經濟“雖然方法上基本上和資本主義社會的相似，但也有不同，是全民所有製之間的關係，當然也有同集體所有製之間的關係，也有同外國資本主義的關係，但是歸根到底是社會主義的，是社會主義社會的”［7］236。江澤民也指出： “不斷發展壯大的國有經濟是我們社會主義國家政權的重要基礎，我國國有經濟的發展，不僅對保證國民經濟穩定發展、增強綜合國力、實現最廣大人民的根本利益具有重大意義，而且對鞏固和發展社會主義製度、加強全國各族人民的大團結、保證黨和國家長治久安，具有重大意義。沒有國有經濟為核心的公有製經濟，就沒有社會主義的經濟基礎，也就沒有我們共產黨執政以及整個社會主義上層建築的經濟基礎和強大物質手段。”［5］71 隻有堅持市場經濟條件下公有製的主體地位，才能真正完善以按勞分配為主體的財富和收入分配製度，以此為基礎實現共同富裕和公平正義，才能真正落實以人為本的科學發展觀，並為人民民主提供經濟基礎，加速實現進入發達國家的社會主義現代化的目標。
第二，在政治製度建設方麵，要不斷完善人民代表大會製度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商製度、民族區域自治製度和“一國兩製”以及基層群眾自治製度這“五位一體政治製度”，堅持黨的領導、人民當家作主與依法治國三者的有機統一，積極推進社會主義政治製度自我創新和發展，鞏固人民民主專政。其中，要維護共產黨的工人階級先鋒隊性質，改善民主集中製原則，改進政黨、人大和政府等各種重要關係和權力製衡，圓滿實現共產黨對社會主義事業的高效有序領導。在新的科學技術革命麵前，工人階級仍然是先進生產力發展要求的代表和先進生產關係的體現者，仍然是推翻資本主義，建設社會主義、共產主義曆史使命的承擔者。在多種社會階級和階層出現和並存的新格局下，共產黨仍然必須保持工人階級先鋒隊的性質，全心全意依靠工人階級。現階段實行共產黨領導下的多黨合作和政治協商製度，而科學的民主集中製是共產黨及其執政國家的根本組織原則和組織製度，是正確處理黨內外各種關係的政治準則。
第三，在文化製度建設方麵，要不斷完善以社會主義核心價值體係為主體、包容多樣性的文化傳播製度，以公有製為主體、多種所有製共同發展的文化產權製度，以文化產業為主體、發展公益性文化的企事業製度，以民族文化為主體、吸收外來有益文化的文化開放製度，以黨政責任為主體、發揮市場積極作用的文化調節製度這“五位一體文化製度”。其中，中國特色社會主義將完善用馬克思主義為靈魂的社會主義核心價值體係引領各種社會思潮和社會實踐，推動文化大發展大繁榮。馬克思主義作為科學的世界觀和方法論，是社會主義運動的理論基礎，應該在中國特色社會主義實踐中占指導地位。以馬列主義及其中國化理論為指導，就是要把馬列主義普遍原理與中國現階段的實際結合起來，完善中國特色社會主義理論，指導中國特色社會主義實踐，研究新情況，總結新經驗，解決新問題。馬克思主義是一個開放的、隨著科學和實踐的發展而不斷前進的科學體係，具有強大的持久的學術生命力和實踐引導力。
第四，在社會製度建設方麵，要不斷完善以黨委領導、政府負責、社會協同和公眾參與為特質的社會管理製度，以均等化和城鄉統籌為基石的基本公共服務製度，以廣覆蓋、保基本、多層次和可持續為內涵的社會保障製度，以國家主導、多方協調與個人維權為特征的群眾權益維護製度，以預防和應急並重、社會化和市場化協同、政府主導與公眾參與結合的公共安全管理製度這“五位一體社會製度”，繼續共建共享以人為本的社會和諧環境。要創新社會管理體製，在黨的領導下，積極推動建立政府調控機製同社會協調機製互聯、政府行政功能同社會自治功能互補、政府管理力量同社會調節力量互動的社會管理網絡，形成科學有效的利益協調機製、訴求表達機製、矛盾調處機製、權益保障機製。
應當指出，由於社會主義自由民主製度還不夠完善，使得社會上一些對社會主義缺乏了解，又對中國現實不滿的人在資本主義與自由民主、社會主義與專製之間劃了等號。如果我們僅僅去批判新自由主義、社會民主主義或民主社會主義的虛偽，而不去完善我國的社會主義自由民主製度，那我們永遠都不可能鏟除西方自由民主在我國存在的土壤。超越西方自由民主的武器之一，就是使我國的社會主義建設能夠在人民自由民主、社會公平正義和國強民富等方麵持續做出比其他國家更大的成就，充分發揮出社會主義相對於資本主義的優越性。當前，在迎接黨的十八大召開，深入落實經濟、政治、文化、社會、外交和生態“六位一體”各個層麵的科學發展觀的新形勢下，我們完全有條件和有能力做到這一點。而如果步戈爾巴喬夫民主社會主義改革之後塵，必然給國家和人民帶來深重災難，中國決不能重蹈覆轍。
最後應當指出，中國的創新馬克思主義學派能否在學界成為主流，將決定21 世紀中國社會主義的方向和命運。
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文章來源：《陝西師大學報哲社版》 | 責任編輯：李衛公
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