江湖
所謂江湖，它是具有中國特色的東西，關於江湖的愛情故事，關於江湖中的豪情，義氣，關於闖蕩江湖的點點滴滴讓人刻骨銘心，小說裏麵一個個經典的故事讓人們對它充滿了向往，很多人們都受到它的影響，也因為這樣，傳奇一類的江湖遊戲才會在中國那麽火。
相濡以沫不如相望江湖
有人的地方 就是江湖
江湖一詞出自<莊子.大宗師篇>:泉涸，魚雙與處於陸，相掬以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
什麽是江湖？人即是江湖。什麽是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美麗的，在深夜的街頭獨自揮舞著刻著自己名字的劍，像風一樣瀟灑，江湖是無奈的，看著自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也隻能十年麵壁。這就是江湖。在江湖裏，你可以和你的愛侶雙劍合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。也可以憑著自己的絕頂聰明，找尋傳說中的秘籍，練就絕世的武功。或者開山收徒，成為受人景仰的宗師。也可以打一把自己的劍，十步殺一人，千裏不留行，成為傳說中的孤獨劍客。等到完成了一些近於苛刻的條件，你就可以拜風清揚、張三豐、達摩祖師、王重陽、楊過這樣的傳奇人物，學到令人豔羨的武功。
江湖的稱謂最早是由莊子提出的，出自《莊子 大宗師篇》，原句為“泉涸，魚雙與予處於陸，相濡以沫，不如相忘於江湖”。
原文意思是：泉水幹涸後，兩條魚未及時離開，受困於陸地的小窪，兩條魚動彈不得，互相以口沫滋潤對方，使對方保持濕潤。此時，兩條魚便緬懷起往日在江河湖水裏自由自在，彼此不相識的生活。
而後古龍在一本武俠書中借殺手燕十三之口說道：人在江湖，身不由己，更成為驚世之言，至此，江湖的稱謂為更多的人接受，也有了更深更廣的內涵。最終，還是由古龍先生為江湖的稱謂做了總結：有人的地方，就是江湖。誠如斯言，記得徐克版的《笑傲江湖ii東方不敗》，那個令人難以忘懷的水墨山水、純真作品，因為任我行“隻要有人，就會有恩怨”變得沉重。
追溯莊子，曆來以寓言的形式闡述玄妙的真理，可謂寸字寸金。江湖，而非溪海，正因為溪水不能容納更多，給人的感覺更是潺潺細水、清澈見底，我們不能忍心看到渾濁；海，又失之巨大，猛烈而駭人，心中隻有敬畏，感覺望而卻步。隻有江湖，才能真正表現意境，江有溪之雋永綿長、且有奔渤之勢，複雜的水境泥沙混雜；湖，另有海之深沉，無窮的生命蘊涵之中。人之悲哀，就在於江湖。
“江湖”的詞源
——從陳平原《千古文人俠客夢》談到江湖文化第一元典《莊子》
張遠山
當代大陸學者的著作，我若非翻兩頁就看不下去，便是劃上許多否定-性杠杠，以備一旦需要撰文批評，查找證據方便。然而陳平原先生所-著《千古文人俠客夢》，我不僅一口氣讀完，還劃了不少肯定性杠杠-。此書勝義頗多，如論俠客為何必佩劍、俠骨為何香如許，均予人啟-發。妙句也不少，如“‘山林’少煙火味，而‘江湖’多血腥氣”；-“‘山林’主要屬於隱士，‘綠林’主要屬於強盜，真正屬於俠客的-，隻能是‘江湖’”；“中國文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年遊俠—中年遊宦—老年遊仙”。隻可惜此書有一個不大不小的-尷尬：言必稱“江湖”，卻未能找到“江湖”的真正詞源。
一
此書第七章《笑傲江湖》開篇曰：“談武俠小說，無論如何繞不開‘-江湖’……‘江湖’屬於‘俠客’；或者反過來說，‘俠客’隻能生-活在‘江湖’之中。這種近乎常識的判斷，其實大有深意。隻是人們-很少深入探究為什麽‘俠客’非與‘江湖’連在一起不可。”隨後對-“江湖”一詞進行了詞源學探索。
陳平原對“江湖”一詞的釋義是：“‘江湖’原指長江與洞庭湖，也-可泛指三江五湖。”這一浮泛釋義的症結在於，他找到的最早出處是-秦以後的《史記》：“《史記·貨殖列傳》述範蠡‘乃乘扁舟浮於江-湖。’”他顯然知道，這不可能是“江湖”的詞源，於是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《國語·越語下》又稱範蠡‘-遂乘輕舟，以浮於五湖，莫知其所終極。’”
由於沒能找到“江湖”一詞的源頭，陳平原的以下解說就不得要領了-：“有感於範蠡的超然避世，後人再談‘江湖’，很可能就不再隻是-地理學意義上的三江五湖，高適詩‘天地莊生馬，江湖範蠡舟’，杜-甫詩‘欲寄江湖客，提攜日月長’，杜牧詩‘落魄江湖載酒行，楚腰-纖細掌中輕’，其中的‘江湖’，就隱然有與朝廷相對之意，即隱士-與平民所處之‘人世間’。‘江湖’的這一文化意義，在範仲淹如下-名句中表現得最為清楚：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂-其君。”〔1〕
從並非“江湖”一詞之源頭的西漢《史記》（盡管所述的是春秋末年-的範蠡），一下子跳到八百年後唐代詩人高適、杜甫、杜牧帶有“江-湖”字眼的詩句，再跳到三百年後北宋範仲淹關於“江湖”的名言，-時間跨度千載以上，陳平原依然沒能找到“江湖”的真正詞源，因為-他找錯了方向。他應該到《史記》以前去找，而不是到《史記》以後-去找。所有元素型的文化觀念都必須到先秦典籍中找到源頭才算數，-這應該成為學界的基本常識。先秦之所以被稱為軸心時代，就因為它-提供了後軸心時代的一切文化元素。
由於找錯了方向，又實在無計可施，陳平原隻好把“江湖”的詞源問-題悄悄擱過一邊，回到“笑傲江湖”本題：“《史記》為遊俠作傳，-沒有使用‘江湖’這個詞……唐人重新把俠客置於江湖之中，這一點-很了不起，基本上奠定了武俠小說的發展路向。……唐代豪俠小說中-已出現‘江湖’這個詞，並把‘江湖’作為俠客活動的背景。”〔2-〕由此一路向下，一直論到二十世紀的新派武俠小說，論到金庸小說-《笑傲江湖》。由於對“江湖”的詞源語焉不詳，陳平原就給了讀者-一個錯覺，似乎“江湖”一詞是遲至唐代豪俠小說才正式出現的。
二
“江”、“湖”兩字分開使用時單獨成詞，作為專名固然特指長江和-洞庭湖，作為共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一詞既不是“-江”、“湖”兩個專名分開解釋後的簡單相加，也與“三江”、“五-湖”的共名無關。在中國文化中，“江湖”是一個意義特殊的專名，-“江”、“湖”兩字僅僅是詞素，不能單獨成詞，也不能分開釋義。-更重要的是，“江湖”這一專名的特殊意義，決非從唐代豪俠小說到-當代武俠小說對此詞的事後追加，而是唐代以前的先秦時代早就有的-：民間社會的江湖文化與專製朝廷的廟堂政治相對。因此並非先有“-俠客”，後有“江湖”，而是先有意義特殊的“江湖”，後有縱橫笑-傲的“俠客”。這是因為，此詞的真正詞源出自始終不被儒家中國承-認為正式經典的中國文化第一元典《莊子》。在《十三經》和所有先-秦典籍中，都沒有出現過“江湖”一詞——不過說有易，說無難，海-內外碩學博聞者若有異議，切盼教正。
《莊子》全書使用“江湖”一詞凡七處，是漢語中最早出現的“江湖-”，按順序依次如下：
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？-（《內篇·逍遙遊第一》）
泉涸，魚相與處於陸，相 以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。（《-內篇·大宗師第六》，重言又見《外篇·天運第十四》）
魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。（《內篇·大宗師第六》）
夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖。（《外篇·至-樂第十八》，重言之異文又見《外篇·達生第十九》）
夫豐狐文豹，棲於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴-隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之-患。（《外篇·山木第二十》）
以上五條（兩條略）中哪條是“江湖”的原始出處？容我偷懶抄一段-拙著中的舊文：
莊子與韓非是針鋒相對、不共戴天的兩個先秦思想家，盡管莊子死後-數年韓非才出生。但他們兩個人的巨大天才，造成了中國兩千年曆史-中最大的兩種力量：莊子左右了江湖文化，韓非主宰了廟堂政治。—-—順便一提，與廟堂相對的“江湖”一詞，也源於《莊子·內篇·逍-遙遊第一》的這個大葫蘆寓言。被人視為〃江湖〃一詞出處的“相濡-以沫，不如相忘於江湖”，倒是出自《莊子·內篇·大宗師第六》。-兩個“江湖”雖然語意相近，畢竟還是第一個更符合後世通用的“江-湖”。〔3〕 拙著《寓言的密碼》之所以僅引兩條，因為《莊子》內篇為莊子本人-親撰，外篇為親炙弟子據莊子遺稿與聞見整理編纂，雜篇為再傳弟子-與莊門後學所發揮。而且隻有第一條直接論人（惠施），後四條（加-重言二條）皆以物（魚、鳥、狐、豹）喻人。所以我認為首條出現最-早，是“江湖”一詞的真正詞源。江湖中國的通天教主莊子，無可爭-議地擁有“江湖”一詞的知識產權。
三
陳平原說：“‘江湖’的這一文化意義，在範仲淹如下名句中表現得-最為清楚：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”實際-上是把偽經當成了真經。
出自《嶽陽樓記》的範仲淹語，固然是關於“廟堂”、“江湖”的最-大名言，但它不僅不可能是“江湖”的詞源，而且範仲淹的儒家立場-使他更不可能把“江湖”的文化意義解釋清楚，而是一定會對“江湖-”的真正文化意義進行歪曲和篡改。
儒家廟堂所推銷的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘揚-的文化人格是傲視王侯的“真人”。“江湖”的文化意義，與範仲淹-的儒家思想根本無法兼容，所以範仲淹對“江湖”的解釋完全不足為-據。範仲淹筆下的“江湖”並非文化中國的真江湖，而是政治中國的-偽江湖——這個政治中國的偽江湖立意要消滅的才是文化中國的真江-湖。“處江湖之遠，則憂其君”，揭示的隻是因失意而暫處江湖的真-儒家的卑瑣政治人格，卻遠未揭示那些安居江湖、樂處江湖、傲立江-湖的真道家的偉岸文化人格。
那些“每飯不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接納或失寵於帝王而-暫處江湖，也不是真道家，充其量是偽道家，所以時刻想著鑽營夤緣-進入廟堂。真正的道家不可能“處江湖之遠，則憂其君”，而是“天-子不得臣，諸侯不得友”（《莊子·雜篇·讓王第二十八》），“獨-與天地精神往來，而不傲倪於萬物”（《莊子·雜篇·天下第三十三-》）。
江湖新解：在現代的年代，江湖兩個字遠遠不是表達狹義的地方了。現代人說的江湖，往往是說的黑社會秩序。
混在黑社會，就是喋血在江湖。小說中，電影中所塑造的黑社會英雄，在現實中根本就不存在。
江湖，在中國文化中有多種含義，但大多數均表示某種在官方意識形態和生活方式（“廟堂”，或者朝廷）之外的意識形態和生活方式。
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