野狐筆
一九二一年的秋天，一個年輕的湖南鄉下書生打著一把油紙雨傘，艱難地行走在中國南方鄉村開滿野菊花的泥濘的田野上，他要去安源煤礦親手點燃革命的烈火，毛澤東去安源是其職業革命意象的開始……
安源煤礦離天安門的路是漫長的，在艱難地走了二十八年後，一九四九年的秋天，這個湖南鄉下的書生終於成功地顛覆了一個舊的製度，他和一群燦爛的群星站在天安門城樓上宣布“中國人民從此站起來了”，這是一個舊製度美妙結束的時刻，也是一個新製度意象開始的時刻。
在毛澤東去安源煤礦點燃革命火種的四十五年後，他的革命早已成功，可他的革命實踐的成功卻是他的文化理想的失敗。毛澤東是個很清醒的人，他很早就意識到中國問題和中國革命的死結在哪裏，即幾千年來的中國都是一個由利益集團設計和製造的國家陷阱－一個最大的江湖。他是一個寧願砸碎自己也要試圖解開這個曆史死結的偉人，他要在曆史的黑暗中找來神靈。
毛澤東是中國傳統文化孕育出來的，“文以載道”，他深知一個民族的文化承載一個民族的使命，但他卻不是一個傳統載道的文人，“載道”的文人都是遵命的文人，而他是一個革命的文人。壓迫人的製度可以被顛覆，可壓迫人的製度的根源是壓迫人的文化。而毛澤東是一個革命者，他再次對這種壓迫人的文化革命了。
毛澤東相信理想和意誌的力量，他在理想麵前沒有任何心理障礙。在一個宏大的曆史進程中，個人的命運是非常無奈的，甚至是沒有可選擇性的，毛澤東看到了個人命運在曆史進程中的悲劇性。他明白隻能在大的曆史方向上問這是不是合理的，在這個曆史過程中沒有人性的期待值。悲劇就在這裏了，這是哈姆雷特早就麵對過的一個問題－“生存還是毀滅”（TO BE OR NOT TO BE）。
毛澤東是一個理想主義者，理想主義者的生活就是一場風暴，而且還要成為風暴的中心，還要讓風暴來得更猛烈些。理想主義者是使人類獲得喜劇感的人，對他個人卻絕對是個悲劇。理想主義者隻有在悲劇中才能獲得救贖。理想主義者和資本主義者在本質上是一樣的，一個是在追逐理想的血腥，一個是在追逐資本的血腥。悲劇性的力量太偉大也太深沉，悲劇性的力量之所以偉大是因為它的救贖性，隻有悲劇性的力量才能救贖一個沉淪的社會。
毛澤東的偉大之處，在於毛澤東思想之荒謬，實踐之成功，預測之準確，結局之悲劇，儼然是人類思想史上的量子哲學理論，他使每個知道他故事的人都困惑不已，他是一個觸及到人性本質的人。他高屋建瓴地用蒙娜麗莎般的微笑洞悉到人性的弱點－在曆史的洪流麵前，每個人都慫，都渺小，都不想站隊，都逃避，都貪生，都邊緣，都怕犧牲，在他的革命意象中，他逆轉經脈地使人民都朝人性弱點的反方向狂奔，在文革的意象裏，每個人都必須是一個完全砸碎自己了的核桃，這正是毛澤東思想的荒謬性之所在。
人們對於毛澤東和他晚期發動的文革的評價都是基於後果，而忽視了其思想意識形態，文革是人類曆史上消滅剝削與壓迫、改造社會、帶來新價值與新思維方式的最激烈、最深遠的鬥爭。
在後文革意象裏，具體地不妨用鄧小平的“摸石頭過河論”來解釋利益集團設計和製造的這個國家陷阱。
魯迅先生說過：“世界上本來沒有路，走的人多了，自然就有了路。”
中國的路是毛澤東等無數革命者走出來的，但鄧小平卻把中國變成了一個最大的江湖，一條摸著石頭過河的水路，每個人必須要過河，每個人又都不知道怎麽過河。鄧小平說要摸著石頭過河，大家都在摸石頭，各人各摸各的石頭，各人都摸了三十年，有人摸到了大石頭，有人摸到了小石頭，有人隻摸到泥沙。很多人對鄧小平的話理解得不透徹，他的話的實質是要過河，很多人專注摸石頭，在河裏不管摸到石頭也好，沒有摸到也好，再也沒有爬起來。能夠摸到石頭並且過了河的，就是所謂的魚有魚路，蝦有蝦路，河蟹有河蟹路，烏龜王八有烏龜王八的路。這些已經摸到石頭率先過了河的魚、蝦、蟹、烏龜、王八們隨即組成利益集團，用摸到的石頭擋住了還在水裏掙紮的人的去路，並且大聲斥責還在水裏摸石頭的人隻知道渾水摸石頭，沒有一點道德的血液。用鄧小平的貓論來解釋，就是好處都讓黑貓搶走了，沒有白貓什麽事。世界上本來有路，地上有路偏不走，鄧小平非要讓大家走水路，因為走的是水路，走的人再多，回頭看時，還是沒有路，這就是目前中國的混沌之路。
目前能夠影響中國曆史進程的各種因素都是混沌的，混沌會使人沉醉在庸俗，磨滅在悲憫，消沉在敬畏中。中國的混沌是拒絕相信能改變世界的犬儒主義者和理想主義者鬥爭的困境，這是目前中國人的病和中國社會的病，中國社會99%的人都是犬儒主義的庸眾，都是蛆，他們生活在一個低賤的世界，並用他們的犬儒主義者的世界觀在注釋這個可憐的低賤世界的虛偽和荒謬。在這樣的社會製度下，隻能生養出一切向錢看的大眾，大眾總是把自身的狀態和前途放在第一位，整體的狀態和發展是放在後麵的，這樣的社會隻能催生邪惡和墮落，無序和不公正。
在後文革意象裏，每個人又都重新是個核桃，要把自己包裹得很緊，誰也不敢把它敲碎來展示內心，但毛澤東改造世界的理想主義的光芒並沒有泯滅，還在1%的人手中薪火相傳，隻有毛澤東思想才有能力反擊這個低賤世界的展開和擴張，隻有毛澤東的理想主義光芒才能使中國這個社會從大悲愛中獲得複歸，蛆蟲必須讓位給改造世界的理想主義者，庸俗的曆史進程必須中止而讓位於崇高的曆史進程。
決定曆史方向的，是沉默的大多數，盡管這個曆史航向由於缺乏人文關懷的悲劇性而被掉轉航向，但中國曆史航船的方向需要一個奇裏斯瑪（CHARISMA)這樣的偉大的舵手。毛澤東可能還會是未來中國曆史的一個可能性，甚至可能還將是注釋者。
如果把毛澤東的革命曆史喻為一幅畫卷，文革是這樣一種意象，文革代表毛澤東晚成的大器。毛澤東是曆史畫卷中善用簡筆雪地塗鴉，火中生蓮花的大師，他不用堆金積粉，但心力浪拋，曆史畫卷中的人性刻畫便噴薄而出。他還是一個善於用懸筆、絕筆的大師，他熟讀杜甫，豈不知“文章千古事，得失寸心知”，難道他不知他的一個簡筆一個繁句皆關係到曆史畫卷上的著墨？在文革意象裏，毛澤東是日色，在後文革意象裏，他卻被右派顛覆為馱著日色的烏鴉。在文革意象裏，一切文化價值要重新估定，這是多麽前衛，在後文革意象裏，一切被重新估定的文化價值要複歸，這又是多麽保守，顛覆的東西要被重新顛倒，否定的東西要被否定之否定。
後文革意象的吊詭之處在於，沉默的大多數都在尋找毛澤東以便獲得救贖，卻發現毛澤東已經死了。人民都在期待那救贖性力量的來臨，毛澤東如果不化為灰燼，他怎麽能浴火重生呢？
毛澤東無論是現在還是將來，始終都是粒子物理學希格斯（HIGGS）玻色子理論的暗物質，他有一股強大的引力，人們卻看不到他。中國人將長期在毛澤東場中遊弋並產生量子波動的慣性，毛澤東場總會傳遞中國社會各派各種作用力量，從而引起中國社會自發對稱性破缺。毛澤東是中國社會波動能量交換的一個獨特環節，問題是中國人能用智慧把這種波動能量交換調節到中國曆史上一個量子躍遷的位置上嗎？
一九二一年的秋天，一個年輕的湖南鄉下書生打著一把油紙雨傘，艱難地行走在中國南方鄉村開滿野菊花的泥濘的田野上，他要去安源煤礦親手點燃革命的烈火，毛澤東去安源是其職業革命意象的開始……
安源煤礦離天安門的路是漫長的，在艱難地走了二十八年後，一九四九年的秋天，這個湖南鄉下的書生終於成功地顛覆了一個舊的製度，他和一群燦爛的群星站在天安門城樓上宣布“中國人民從此站起來了”，這是一個舊製度美妙結束的時刻，也是一個新製度意象開始的時刻。
在毛澤東去安源煤礦點燃革命火種的四十五年後，他的革命早已成功，可他的革命實踐的成功卻是他的文化理想的失敗。毛澤東是個很清醒的人，他很早就意識到中國問題和中國革命的死結在哪裏，即幾千年來的中國都是一個由利益集團設計和製造的國家陷阱－一個最大的江湖。他是一個寧願砸碎自己也要試圖解開這個曆史死結的偉人，他要在曆史的黑暗中找來神靈。
毛澤東是中國傳統文化孕育出來的，“文以載道”，他深知一個民族的文化承載一個民族的使命，但他卻不是一個傳統載道的文人，“載道”的文人都是遵命的文人，而他是一個革命的文人。壓迫人的製度可以被顛覆，可壓迫人的製度的根源是壓迫人的文化。而毛澤東是一個革命者，他再次對這種壓迫人的文化革命了。
毛澤東相信理想和意誌的力量，他在理想麵前沒有任何心理障礙。在一個宏大的曆史進程中，個人的命運是非常無奈的，甚至是沒有可選擇性的，毛澤東看到了個人命運在曆史進程中的悲劇性。他明白隻能在大的曆史方向上問這是不是合理的，在這個曆史過程中沒有人性的期待值。悲劇就在這裏了，這是哈姆雷特早就麵對過的一個問題－“生存還是毀滅”（TO BE OR NOT TO BE）。
毛澤東是一個理想主義者，理想主義者的生活就是一場風暴，而且還要成為風暴的中心，還要讓風暴來得更猛烈些。理想主義者是使人類獲得喜劇感的人，對他個人卻絕對是個悲劇。理想主義者隻有在悲劇中才能獲得救贖。理想主義者和資本主義者在本質上是一樣的，一個是在追逐理想的血腥，一個是在追逐資本的血腥。悲劇性的力量太偉大也太深沉，悲劇性的力量之所以偉大是因為它的救贖性，隻有悲劇性的力量才能救贖一個沉淪的社會。
毛澤東的偉大之處，在於毛澤東思想之荒謬，實踐之成功，預測之準確，結局之悲劇，儼然是人類思想史上的量子哲學理論，他使每個知道他故事的人都困惑不已，他是一個觸及到人性本質的人。他高屋建瓴地用蒙娜麗莎般的微笑洞悉到人性的弱點－在曆史的洪流麵前，每個人都慫，都渺小，都不想站隊，都逃避，都貪生，都邊緣，都怕犧牲，在他的革命意象中，他逆轉經脈地使人民都朝人性弱點的反方向狂奔，在文革的意象裏，每個人都必須是一個完全砸碎自己了的核桃，這正是毛澤東思想的荒謬性之所在。
人們對於毛澤東和他晚期發動的文革的評價都是基於後果，而忽視了其思想意識形態，文革是人類曆史上消滅剝削與壓迫、改造社會、帶來新價值與新思維方式的最激烈、最深遠的鬥爭。
在後文革意象裏，具體地不妨用鄧小平的“摸石頭過河論”來解釋利益集團設計和製造的這個國家陷阱。
魯迅先生說過：“世界上本來沒有路，走的人多了，自然就有了路。”
中國的路是毛澤東等無數革命者走出來的，但鄧小平卻把中國變成了一個最大的江湖，一條摸著石頭過河的水路，每個人必須要過河，每個人又都不知道怎麽過河。鄧小平說要摸著石頭過河，大家都在摸石頭，各人各摸各的石頭，各人都摸了三十年，有人摸到了大石頭，有人摸到了小石頭，有人隻摸到泥沙。很多人對鄧小平的話理解得不透徹，他的話的實質是要過河，很多人專注摸石頭，在河裏不管摸到石頭也好，沒有摸到也好，再也沒有爬起來。能夠摸到石頭並且過了河的，就是所謂的魚有魚路，蝦有蝦路，河蟹有河蟹路，烏龜王八有烏龜王八的路。這些已經摸到石頭率先過了河的魚、蝦、蟹、烏龜、王八們隨即組成利益集團，用摸到的石頭擋住了還在水裏掙紮的人的去路，並且大聲斥責還在水裏摸石頭的人隻知道渾水摸石頭，沒有一點道德的血液。用鄧小平的貓論來解釋，就是好處都讓黑貓搶走了，沒有白貓什麽事。世界上本來有路，地上有路偏不走，鄧小平非要讓大家走水路，因為走的是水路，走的人再多，回頭看時，還是沒有路，這就是目前中國的混沌之路。
目前能夠影響中國曆史進程的各種因素都是混沌的，混沌會使人沉醉在庸俗，磨滅在悲憫，消沉在敬畏中。中國的混沌是拒絕相信能改變世界的犬儒主義者和理想主義者鬥爭的困境，這是目前中國人的病和中國社會的病，中國社會99%的人都是犬儒主義的庸眾，都是蛆，他們生活在一個低賤的世界，並用他們的犬儒主義者的世界觀在注釋這個可憐的低賤世界的虛偽和荒謬。在這樣的社會製度下，隻能生養出一切向錢看的大眾，大眾總是把自身的狀態和前途放在第一位，整體的狀態和發展是放在後麵的，這樣的社會隻能催生邪惡和墮落，無序和不公正。
在後文革意象裏，每個人又都重新是個核桃，要把自己包裹得很緊，誰也不敢把它敲碎來展示內心，但毛澤東改造世界的理想主義的光芒並沒有泯滅，還在1%的人手中薪火相傳，隻有毛澤東思想才有能力反擊這個低賤世界的展開和擴張，隻有毛澤東的理想主義光芒才能使中國這個社會從大悲愛中獲得複歸，蛆蟲必須讓位給改造世界的理想主義者，庸俗的曆史進程必須中止而讓位於崇高的曆史進程。
決定曆史方向的，是沉默的大多數，盡管這個曆史航向由於缺乏人文關懷的悲劇性而被掉轉航向，但中國曆史航船的方向需要一個奇裏斯瑪（CHARISMA)這樣的偉大的舵手。毛澤東可能還會是未來中國曆史的一個可能性，甚至可能還將是注釋者。
如果把毛澤東的革命曆史喻為一幅畫卷，文革是這樣一種意象，文革代表毛澤東晚成的大器。毛澤東是曆史畫卷中善用簡筆雪地塗鴉，火中生蓮花的大師，他不用堆金積粉，但心力浪拋，曆史畫卷中的人性刻畫便噴薄而出。他還是一個善於用懸筆、絕筆的大師，他熟讀杜甫，豈不知“文章千古事，得失寸心知”，難道他不知他的一個簡筆一個繁句皆關係到曆史畫卷上的著墨？在文革意象裏，毛澤東是日色，在後文革意象裏，他卻被右派顛覆為馱著日色的烏鴉。在文革意象裏，一切文化價值要重新估定，這是多麽前衛，在後文革意象裏，一切被重新估定的文化價值要複歸，這又是多麽保守，顛覆的東西要被重新顛倒，否定的東西要被否定之否定。
後文革意象的吊詭之處在於，沉默的大多數都在尋找毛澤東以便獲得救贖，卻發現毛澤東已經死了。人民都在期待那救贖性力量的來臨，毛澤東如果不化為灰燼，他怎麽能浴火重生呢？
毛澤東無論是現在還是將來，始終都是粒子物理學希格斯（HIGGS）玻色子理論的暗物質，他有一股強大的引力，人們卻看不到他。中國人將長期在毛澤東場中遊弋並產生量子波動的慣性，毛澤東場總會傳遞中國社會各派各種作用力量，從而引起中國社會自發對稱性破缺。毛澤東是中國社會波動能量交換的一個獨特環節，問題是中國人能用智慧把這種波動能量交換調節到中國曆史上一個量子躍遷的位置上嗎？
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