拿什麽搞定人心？

來源: 河裏的石頭1 於 2012-11-07 18:54:40 [] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 閱讀數 : (41569 bytes)

拿什麽搞定人心？

趙 磊


按：這篇文章，是我去年在重慶參加一個學術討論會上的發言。時隔一年重讀舊文，心中的憂慮更加強烈了。在“去馬化”、“去毛化”甚囂塵上的今天，我把這篇舊文掛出來，供大家參考。由於眾所周知的原因，我對這篇文章的原標題做了改動，對內容做了某些刪節。

2011年10月中旬，中共召開了17屆六中全會。全會的議題——“文化繁榮和發展”吸引了國內外的廣泛關注。這個議題之所以引人矚目，是因為現在大家都在關注“道德問題”，而道德問題又是嵌入在文化裏麵的。六中全會出台了一個關於文化繁榮和發展的《決定》，各種解讀見仁見智。我也有一些膚淺的思考，提出來和大家討論。

一、是誰把人心搞壞了

如果說，對於中共改革前後60年的成敗得失，人們的評價還難以取得共識的話，那麽，對於目前中國道德狀況的判斷，人們卻有著相當一致的共識：“人心壞了”。在這個背景下召開六中全會，出台這麽一個《決定》，是有積極意義的。有什麽積極意義？我認為《決定》至少破了題。

但是，破題僅僅是解題的開始，離解題還有很長的路要走。事實上，對於如何解題，目前沒有一致的認識。於是我們看到，雖然“人心壞了”是大家的共識，但對於 “人心為什麽壞了”的診斷，卻分歧很大，開出來的藥方也不一樣。下麵，我舉五種有代表性的看法：

第一種看法，認為是毛澤東思想把人心搞壞了。這個看法的依據是：改革開放之前的文革破四舊，1949年以後的以階級鬥爭為綱，再早一點的打到孔家店等等，正是這些“打打殺殺”的革命思想和革命行動，把人與人之間的美好關係搞得很血腥，很暴力，摧毀了幾千年以來“禮義廉恥”，踐踏了中國傳統的人倫秩序。追根溯源，馬克思主義是毛澤東思想的祖師爺，所以，“人心壞了”的禍根是馬克思的曆史唯物主義。這種看法的代表人物有：馬立誠，徐友漁，秦暉，李銳，等等。

第二種看法，認為市場經濟改革不徹底。比如張維迎在《南方周末》寫文章：《市場製度最道德》（《南方周末》）2011年7月15日）。煞費苦心地論證“道德隻能在市場中實現”，現在“人心壞了”，那是因為市場化改革還不到位。為了給市場經濟辯護，張維迎不惜指鹿為馬，偷換命題，下麵引幾段他的高論：

——“認為市場的邏輯和倫理宗教對立，完全不對。與市場的邏輯真正對立的是強盜的邏輯。強盜的邏輯隨處可見。值得注意的是，有些強盜行為的出發點可能非常善，當初搞計劃經濟就是這樣”。

——“如果沒有自由競爭，靠政府壟斷，隻允許一部分人幹，這就不是市場的邏輯，是強盜的邏輯。就像國有銀行，賺那麽多錢，有相當一部分是靠強盜的邏輯”。

——“世界範圍看，哪個地方市場經濟比較發達，比較健全，哪個地方人的道德水平就比較高，更誠實守信。不誠實守信你企業是存在不下去的，很快就會完蛋。相反，哪個地區的市場經濟不發達，受到政府的幹預多，哪個地方坑蒙拐騙就多。”

——“由於否定了市場的邏輯，才使得社會變得如此虛偽，如此假話連篇，這是讓我最痛心的。”

其實，真正“假話連篇”的，正是張維迎自己。盡管都在為市場經濟辯護，樊綱卻比張維迎要誠實得多。樊綱說：“市場經濟不講道德”——市場經濟不相信眼淚。張維迎的虛偽在於,本來要追問市場中客觀存在的坑蒙拐騙問題，他卻去糾結政府壟斷。政府壟斷的是非當然要討論，但是，能不能因為政府女公務員當了第三者，就可以證明紅燈區的妓女是處女呢？總不能拿政府壟斷來證明市場的貞潔吧？這是兩回事嘛。

第三種看法，認為沒有貫徹普世價值。比如，張維迎在歌頌了市場經濟的貞潔之後，堅定地高呼：“普適價值，第一是必須的，第二是可能的。如果不承認這一點，就隻能走向強盜的邏輯，世界沒有寧日，隻有末日。” 中國社會科學院農村發展研究所研究員馮興元，也在《財經》上寫文章，說“改革要循天下模式”（《財經》2011年9月）。雖然他也表揚了廣東模式的“市場取向特征是比較明顯的”，但認為廣東模式仍然不夠他心目中的標準——“西方模式”，理由是這些個“中國模式”都沒有搞憲政（就是多黨製）。所以，什麽“重慶模式”、“廣東模式”，統統都背離了天下模式，用他的話說：

——“無論是所謂‘廣東模式’‘重慶模式’，還是所謂的‘中國模式’，其實質仍然是把經濟自由維持在一定的高度，但不是依靠憲政，而是依靠威權政府來保障一個穩定的經濟運行環境。”

——“經濟成功的這些必要條件是人類所共需的，與東方、西方的地理劃分沒有關係。因此，所謂‘西方模式’背後，實際上是需要人類普遍遵循的‘天下模式’。”

——“在未來，核心經濟領域的改革難以在現有政治法律體製下推進，反而‘國進民退’問題嚴重，經濟自由的繼續增進與維護受到嚴峻考驗。”

——“未來的中國隻有建立和維護一種普適原則的競爭秩序，加之以憲政體製的保駕護航，才能達至較高人均收入，實現‘富國夢’和‘強國夢’。競爭秩序的存亡與憲政轉軌的發生與否，關係到這種‘中國夢’的實現或者破滅”。

大家看見了吧，馮研究員的這個所謂“天下模式”，其實就是西方的“普世價值”，說白了，就是多黨製，就是所謂的憲政。

第四種看法，認為搞市場經濟忘了自己的老祖宗。這個老祖宗，當然不是馬列毛，而是孔夫子。所以，解決的辦法是：一邊繼續高唱市場經濟“就是好”，一邊趕緊把孔子像“立起來”；用“孔子、老子和墨子的思想”來拯救人心，用“市場化”的改革來約束道德。如果用數學模型來表達，這個診斷的基本公式就是：“孔老墨加市場化”，簡稱：X+Y=中國文化的未來。

比如，成都著名的樹德中學開了一門新課，叫《回到2500年前》，就是在實踐這個模型中的X——就是那個“孔老墨”。為了拯救冷漠自私的人心，為了拯救日益衰敗的道德水平，老師和學生扮成各種角色，穿越時空，向孔子、老子、墨子求藥問道。據報道，在墨子的開導下，幾個扮演佛山小悅悅事件中冷漠的路人，終於明白“隻要像愛自己一樣去愛別人，這個世界就沒有不和諧”，於是幡然醒悟，痛改前非，從此走上熱愛別人的康莊大道。

至於文化體製的市場化改革——也就是模型中的那個Y，我的印象一直就在“進行時”。是不是以後還要加大力度，我就不得而知了。就學術界來說，有些人特別興奮，說是“什麽什麽的春天”又要來了。我這個行業正在流行一個說法，今後學術期刊必須推向市場。其實，做學術編輯的人心知肚明，那些所謂的“版麵費”、“掛號費”、“讚助費”等等學術腐敗，就是市場化的偉大成果。

第五種看法，認為是丟掉了馬克思主義毛澤東思想。這個看法基本上被定位於“左”邊的認識。左邊的認識雖然遭到主流刊物和媒體的封殺，但在非主流的學術網站卻有很大影響——比如《烏有之鄉》，而且得到了民間人士和廣大百姓的普遍認同。鑒於目前學術的“權威性”主要是用右邊的標準來衡量的，我不能讓今天會議的主辦方太為難，所以這裏就不再展開了。

二、三個提問

除了第五種看法以外，上述四種看法開具的藥方看起來有所不同，但“合並同類項”之後，無非就是三種主張：（1）廢掉馬克思主義毛澤東思想；（2）貫徹普世價值，實行憲政；（3）“孔老墨加上市場化”，一手撈錢，一手讀經——兩手都要硬。問題是，這些藥方真的就是中國文化未來的希望嗎？我在這裏提三個問題，與大家一起思考。

第一個問題：是不是打到了共產黨，把馬克思主義毛澤東思想滅了，就能搞定人心？就能拯救敗壞的道德？

問題是，人心壞了，恰恰是在馬克思主義毛澤東思想早已被邊緣化了的背景下發生的。但凡有良知的人都不會否認，盡管毛澤東時代有這樣那樣的不足和缺憾，然而那個時代的道德水平如何，且不說是不是中國曆史上最高的，也遠遠不是今天能夠望其項背的。如果大家不健忘的話，應當記得魯迅先生的《狂人日記》，裏麵有一段相當深刻的描述：

“我翻開曆史一查，這曆史沒有年代，歪歪斜斜地每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”

這就是所謂孔子“仁義道德”教化下的社會，這就是有些人無比向往的美好社會的真實寫照。如果馬克思主義毛澤東思想要對這個美好社會的“禮崩樂壞”負責的話，那麽，這個“美好社會”在2000多年的曆史中周期爆發的農民起義，難道還不夠血腥，還不夠暴力嗎？

第二個問題：是不是貫徹了普世價值，實行了憲政，搞了多黨製，就能搞定人心？

過去我總認為，右派拿“普世價值”忽悠人，或許他們自己就真的相信那個東東，雖然很幼稚，卻也不失真誠。可是，在《中華論壇》上看到一個普世價值粉絲的跟帖以後，我對右派僅存的一點“憐憫”都消失了。這個叫“大江1234567”的說：“卡紮菲被人爆了菊花，很暴力？是的，很野蠻，很暴力！但是，這就是革命！革命本身就是暴力的，是不拿革命的對象講道理的”。看了這個帖子後我明白了，其實右派一點也不幼稚，更談不上什麽真誠，他們心裏清楚的很：“革命就是暴力”，神馬民主、人權、寬容、博愛，都他媽的是扯淡。

民主好不好，好！但要看是“誰的民主”。有人說：“民主就是妓女，誰有實力誰就可以上”。這話很難聽，但這就是資本主義的現實。且不說卡紮菲被“普世們”性虐後又被亂槍打死，這件事質疑了普世價值到底能不能普世到非西方國家，即使在西方發達國家，普世價值也同樣是一個笑話。事實就擺在美國：99%的人為什麽要“占領華爾街”？不就是1%的精英“良心大大地壞了”，才搞出了次貸危機、債務危機、金融危機、經濟危機的嗎？普世價值連自己的人心都“吼不住”，又怎麽去吼住全世界的人心呢？

黃奇帆市長說：“‘占領華爾街’事件之所以會發生，是因為美國人的‘美國夢’破滅了。‘美國夢’是什麽？就是不管多窮，隻要在美國的民主程序下，認為隻要努力就可變富”。其實，黃市長說的這個“美國夢”，就是張維迎和馮興元津津樂道的“普世價值”。

在“占領華爾街”和平示威運動持續兩個月之後，2911年11月15日淩晨1點，紐約警方出動大批警力突襲了“占領華爾街”運動的大本營——位於曼哈頓下城華爾街附近的祖科蒂公園，對公園內駐紮的抗議者實施強製清場，並逮捕了兩百多名示威者。美國警方的清場我一點也不感到意外，我感到哭笑不得的是：如果這些示威者出現在利比亞和埃及的街頭，那是民主鬥士，而在美國卻成了暴徒和無賴；如果這種清場發生在中國，那是鎮壓民主，而在美國卻成了維護正常的社會秩序。麵對這種自相矛盾的滑稽表演，我們又怎麽去相信普世價值的莊嚴承諾呢？

第三個問題：是不是“孔老墨加市場化”就能搞定人心？

在社會主義初級階段，我們當然要重視市場的作用。但是，光講文化體製的市場化改革如何緊迫，卻絲毫不提限製市場經濟的社會主義內涵（比如公有製的經濟基礎、必要的計劃調控、馬克思主義的指導思想），事實證明，這不僅搞不定人心，而且隻能給道德淪喪的社會風氣火上澆油。

那麽，是不是立一座孔子像就能天下太平呢？我們當然要發揚光大中國傳統文化中的精華，問題是，如果把拯救人心的希望，僅僅寄托在辦幾所孔子學院、開幾個老子學習班，那麽請問：在一個“雇傭勞動萬歲”的社會，在一個“兩極分化”的社會，在一個“資本至上，勞動下賤”的社會，“孔老墨”連一個範跑跑都對付不了，又拿什麽去拯救世界呢？

提倡文化上的“禮義廉恥”，辦個學習班也不是不可以。在市場經濟的殘酷競爭中，大家一起來讀《三字經》，或許能把個別資本家教化成毫不利己專門利人的雷鋒，但是，它能不能改變整個資本的本性？在不改變資本雇傭勞動製度的前提下，單純靠尊孔讀經來提高資本家的思想覺悟，也許能把王石、任誌強惟利是圖的本性改造過來，但你能改造千千萬萬個王石和任誌強嗎？在不觸動現有生產關係的條件下來“大愛無疆”，來“禮義廉恥”，這隻是在“反對結果”，而不是在“反對原因”。

在我看來，對於社會主義文化大發展和大繁榮的任務而言，上述三種主張既無文化自信，也無文化自覺，更談不上文化自強。事實上，這三種文化主張已經深深地影響了中國今天的道德狀況，並催生出了自卑、自虐以及自廢武功的“軟實力”。這種軟實力，“軟”倒是夠軟的，可就是沒有“實力”可言。

三、新的探索與社會主義核心價值

17屆六中全會的《決定》提出：“社會主義核心價值體係是興國之魂”，這說明光有肉體是不行的。問題是，究竟什麽是社會主義核心價值？遺憾的是，目前對《決議》的解讀大都語焉不詳。由於立場不同，要在短期內取得共識恐怕也很難。值得關注的是，有些地方的實踐已經遠遠走在了理論的前麵。關於社會主義核心價值，我認為有兩篇文章值得重視。

一篇是《社會主義核心價值就是為人民服務和共同富裕》（《重慶日報》2011-9-30）。在這篇文章中，作者從三個要害問題著手，深刻地闡明了社會主義的主導思想和核心價值：

第一，主導思想正確與否，決定著黨和國家的前途命運。作者說：“一個國家的前途，也在於它的主導思想所決定的發展方向是否正確。中國共產黨從無到有，從小到大，由弱至強，直至解放了全中國，並執政到現在，靠的是什麽？我看主要靠正確的思想。”那麽，這個主導思想是什麽呢？作者說：“中華民族曆經艱難困苦，能從積貧積弱的廢墟上站立起來，開辟出嶄新的時代，就是靠馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論的指導。所以，我們要堅持用先進的理論武裝幹部的頭腦，而且要始終如一，毫不動搖。”

第二，所謂“發展”，既要講生產力的進步，也要講生產關係的調整。作者說：“小平同誌有個著名論斷：‘發展才是硬道理’，完全正確，但對這個‘硬道理’要全麵理解。這裏講的‘發展’，我理解，是生產力和生產關係的辯證統一，既是講物質，也是講精神；既是生產力的進步，也是生產關係的科學調整。……現在有些同誌在講‘發展是硬道理’時，總是把‘發展’局限在經濟發展，有意無意忽略了四項基本原則，這是不科學的。如果隻講其一，不講其二；隻講生產力的發展，不講科學、進步的生產關係，那我們跟西方還有什麽不同？”

第三，社會主義的核心價值就是“為人民服務”。作者說：“現在大家常講‘社會主義核心價值’，而社會主義的核心價值到底是什麽？什麽是中國特色社會主義？社會主義和資本主義的本質區別在哪裏？我理解，核心價值還是毛主席那句話：‘為人民服務’，而實踐綱領就是‘共同富裕’”，“我們的核心價值和我們的政權性質完全一致，都是為了人民，這一條既不能變，也不能淡化。”

另一篇是《抓文化就是抓方向抓未來抓民生》（見《重慶商報》2011-10-23）。這篇文章中，作者又進一步強調了社會主義核心價值的根本所在：“人民”。文章指出：

“社會主義核心價值體係是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義的前進方向。全會對這三點講得很透徹，我們一定要高度重視。那麽，它的具體內涵是什麽？黨的曆代領導人有很多精彩論述。……‘人民’二字，是社會主義文化區別於西方文化的根本所在。文化是意識形態，有政治取向，生動地體現著價值觀。我們既然要搞中國特色的社會主義，而不是資本主義，就必須旗幟鮮明，積極構建社會主義核心價值體係。這其中，既要有包容性，主動吸收古今中外優秀文化的成果，更要有社會主義的思想內涵，緊緊圍繞‘人民’二字，全心全意為人民服務。”

對比一下各種解讀，我認為，上述觀點從立場、本質、宗旨和綱領等方麵，令人信服地展示了社會主義核心價值的內涵所在。

四、結 語

如果對實踐做進一步的總結，那麽新的探索所展現出來的社會主義核心價值，大體上可以概括為兩個關鍵詞：一是“為人民服務”；二是“共同富裕”。前者是立場，後者是綱領。

需要指出，社會主義核心價值的構成元素當然包含中國特色社會主義理論。然而，有人據此總是想把馬克思主義毛澤東思想從社會主義核心價值體係中清除出去。這種別有用心的切割值得警惕。丟掉了馬克思主義毛澤東思想，不僅特色理論成了無根之木，社會主義核心價值也不過是一個空殼而已，哪還有什麽靈魂可言呢？

總之，隻有科學地把握了社會主義核心價值，我們的文化才能真正大繁榮、大發展，我們的文化才能真正成為“興國之魂”，我們的文化才能真正無愧於“軟實力”稱號，中國的文化才會有光明的未來。

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