馬克思回歸：馬克思的方式
加拿大約克大學馬爾切洛·莫斯托教授在7月19日《日本時報》網站發表《馬克思——偉人回歸》，如此描述馬克思最近幾十年來的毀譽起落：
在柏林牆倒塌後，保守派和革新派、自由主義者和社會民主主義者幾乎一致宣布馬克思最終消失，可是他的理論卻再次成為時下被受關注的話題——在許多方麵，它們的流行速度令人驚訝。
自2008年以來，肆虐之中的經濟危機和撕裂資本主義社會的深層矛盾重新激發了人們對一名作家的興趣——在1989年後，他被非常草率地擱置一邊。許許多多的報紙、雜誌和廣播電視台專門介紹馬克思對“資本”的分析和他觀察1857年的恐慌、即有史以來第一次國際金融危機時為《紐約論壇報》撰寫的文章。沉默 20年後，許多國家的民眾再度寫道和談到馬克思。在英語國家，關於馬克思思想的研討會和大學課程重新流行起來。《資本論》又一次成為德國的暢銷書，日本則推出了該書的漫畫版。中國即將發行他的新版大型選集。在拉美，活躍在政治領域的人士展現出了對馬克思的新熱情。
文章使用“回歸”和“再次”，在曆史進程中自然使人想到馬克思主義傳播的上一輪熱潮。那輪熱潮起於1917年十月革命，盛於蘇聯和中國社會主義事業的勝利，止於蘇聯共產黨下台和國家解體。現在的馬克思“回歸”和“再次”，不是上一輪熱潮的否定，而是上一輪熱潮的否定之否定。它的動因當然不會是資本的扶持，然而也不再有權力倡導和推崇的因素。在上一輪熱潮中，馬克思理論與一定國家的具體實際相結合，成為那裏人民認識和改造世界、創造自己新生活的武器，在實踐中得到無可辯駁的驗證和多方麵的豐富。另一方麵，樂極生悲，它越是取得成就，也越是在不同社會條件下催生出兩種勢必導致自己走向衰微的現象。
一種是把馬克思主義書齋化、教條化、絕對化，漸次離開實踐、離開群眾、削弱科學性。另一種是弄出這樣一幫東西——借比任何人都更忠誠於馬克思的名義，膨脹個人私欲和政治野心，把科學糟蹋為衙門學問。這使人想起馬克思關於科學的資產階級經濟學的喪鍾的論述：現在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位於豢養的文丐的爭鬥，公正無私的科學探討讓位於辯護士的壞心惡意。馬克思的前信徒在馬克思的名字可以換來官爵和金錢的時候，比賽兜售逢迎拍馬的詞句，一旦馬克思主義遭難，就一變而競相充當歪曲、糟蹋、抹煞、攻擊馬克思主義的先鋒。在蘇聯解體的過程中，這幫東西的表演，寫下人類思想史上的最醜惡的一頁。
馬克思再次回歸的深層動因在於曆史進程。這就是資本主義世界危機全麵暴露出來的它的製度的、結構的、無法掩飾的腐爛和衰落。一種普通工人很容易理解和把握的真理，對於在資產階級特別是西方發達國家資產階級社會環境、教育環境中成為知識分子的那些人們而言，除非經曆世界的巨大動蕩和災難，才可能具有新鮮感。
他們終於開始嘲弄1989年以後把馬克思“非常草率地擱置一邊”的曆史性錯誤。生活正在把馬克思和他的學說重新推到最前沿。這為他們始料所不及。
然而存在從不同方向、出於不同動機讚揚馬克思的情形。迄今為止，西方輿論反映的馬克思的回歸，就其主導方麵來說，遠非以馬克思的方式的回歸。
問題在哪裏呢?
第一，在翻遍資產階級經濟學的武器庫無法解釋資本主義世界經濟危機及其後果的時候，他們找到了馬克思，認為馬克思的解釋更切實際。用加拿大教授的話來說，叫做“他的分析其實比以往任何時候都更貼近現實”。但是問題不僅在於解釋世界，尤其在於改造世界。7月30日美國《新聞周刊》刊登哈佛教授尼爾·弗格森的《停滯狀態——亞當·斯密知道我們患了什麽病並開出藥方》，搬出亞當·斯密，幫助西方發達國家“走出停滯狀態”。說幾句讚揚馬克思的話是可以的，在挖掘資本主義的祖墳，涉及利益問題的時候，他們自然會繼續把馬克思關於改造資本主義世界的理論“非常草率地擱置一邊”。
第二，他們不懂得，馬克思主義是一種完整的世界觀和科學體係，甚至恩格斯在馬克思墓前講話中談到的馬克思的兩個發現，也不在他們的視野之內。馬克思被碎片化為他的某些分析資本主義經濟現象的個別詞句。盡管僅僅這些個別詞句，其曆史深度和真理的力量，也為他逝世以來整個西方經濟學所望塵莫及。然而這些個別詞句不是馬克思。
第三，馬克思首先是一位革命家。他作為偉大革命家的品格，在西方輿論中蕩然無存。
第四，相當一些文章往往講幾句馬克思的好話，就轉而把讀者的目光引往比如馬克思某些用語的咬文嚼句式的解讀、馬克思著作翻譯和編輯中的是是非非、馬克思早年和晚年著作某些用語的差異，以及製造與誇大馬克思和恩格斯的分歧。這種引導離開對馬克思基本理論的理解和宣傳，動機令人生疑。
第五，他們熱衷談論馬克思的回歸，卻絕口不提馬克思主義。馬克思成為馬克思主義理論之外的孤立個人。於是在他們的筆下，馬克思主義在馬克思身後的繼承和發展，就被作為與馬克思無關的現象。
第六，馬克思不是一位離開人民曆史創造活動的書齋學者。馬克思主義也不等於馬克思的著作。當西方媒體讚揚馬克思對資本主義經濟的分析而把比如列寧、斯大林、毛澤東、卡斯特羅和他們所代表的社會主義實踐從曆史上抹去的時候，馬克思本人會說：與其說這是在給他太多的榮譽，不如說是在給他太多的侮辱。
馬克思的回歸是曆史運動的積極因素。但是這種回歸顯然有兩條不同的路線。一條是主要見於西方媒體的背離馬克思的回歸。另一條是按照馬克思的方式的回歸。馬克思的方式，廣泛存在於世界無產階級、被壓迫人民、被壓迫民族的曆史創造實踐中。這就是沿著馬克思的道路和方向，認識世界和改造世界，繼承馬克思而又不斷地把他的科學思想同新的時代、同各國的具體實際相結合，進行探索和創造，實現世界99%人們的利益。
2012年8月3日
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