崛起期的中國應汲取德日教訓
今日中國有一個非常值得注意的傾向，就是民間對軍事的近乎狂熱般的熱情。隻要對近年中國各地電視台的欄目收視率做一個粗略關注就可發現，任何與中國發展有關的題材，隻要與軍事沾上點邊，那基本上就不愁成不了“收視拉動器”。
一般來說，任何國家和地區都有著相當數量的軍事愛好者或發燒友，這是一種無可非議的常態。但如果當這種對軍事的熱情，從軍事發燒友較大規模地蔓延到民間，並在民間形成一股對軍事的熱情，人們就需要予以謹慎的對待了。
今日中國：軍事發燒，思想漠然
對現階段的中國而言，這在相當程度上是中國崛起並隨之帶來的民族自豪感的反映。經曆了過去數百年的積弱貧窮之後，在中華民族的集體心靈深處，有一種揮之不去的悲情。這種悲情既見之於中華民族百年前的焦慮和騷動，也見之於其今天的自豪與某種程度的膨脹。
對一個曾經積弱貧窮的民族來說，渴望強大無可非議，但強大的目的又是什麽？強大的途徑到底在哪裏？對軍事的熱情若不伴隨對思想的追尋，那麽前景便有點堪憂了。
今 天中國的實際情況正是如此，亦即在軍事熱上升的同時，是民間對思想的淡漠。從人性的角度說，一個對思想不感興趣的人，可能是一個能幹之士，但必定不是一個 有深度的人；以此類推，一個對思想不感興趣的民族看，可能是一個發展迅速甚至具有極大潛能的民族，但必定不是一個能保證長久可持續穩定發展，而且能穩健把 握自己發展方向的民族，因為在這個民族的內心深處，充滿了浮躁和茫然。
德國崛起期：理性民族的愚昧
這 種思想的漠然，某種程度上有點類似百年前的德國和日本。百年前的德日兩國一如今天的中國，經濟、軍事迅速發展，但思想卻處於低位運行的狀態。在歐洲，英國 工業革命後，英、法、荷蘭等國，都曆經了思想啟蒙和資產階級革命的浪潮。一方麵是經濟和軍事實力的高度發展，另一方麵則是由知識界啟動的大規模的思想啟蒙 和精神洗禮的進程；兩者在數百年曆史的進程中，同時伴隨了英、法、荷蘭等國的曆史
二戰後，當清算納粹罪行時，有人說過這樣一句話：”希 特勒職能產生在德國；希特勒若是產生在英法兩國，那麽以這兩個國家人們的幽默，都早已將他趕下了台，或者根本就不會讓他上台。”其實，將希特勒在德國歸咎 於德國人缺乏幽默的特性，無論如何都膚淺了一點。希特勒之所以隻能產生於德國，而不可能產生於英法兩國，其真正的原因在於英法在經濟崛起期曆經思想啟蒙和 精神洗禮的進程，現代文明、民主、自由、公平的思想早已深深地紮根於這兩個民族人們的心靈深處。因此，若希特勒產生在英法兩國，鼓噪“德意誌民族優越”、 “將猶太人從地球上滅絕”時，法國大革命後早已深入人心的“人生來平等”以及“自由、平等、博愛”的思想將會與這一法西斯思想產生嚴重衝突，而最終會成功 地將希特勒拉下馬，或根本就不會讓納粹思想盛行於英法兩國。
而 德國的情形就完全不同了。當英、法、荷蘭等國正在經曆人道主義、思想啟蒙的洗禮時，德意誌民族依然是在“神聖羅馬帝國”的黑暗統治之下，專製主義體製猶如 一張大網，將德意誌任何燦爛思想的火種扼殺在萌芽狀態之中。那個時代的德國人，就其靈性而言，充滿了高度的理性和邏輯精神；但就其思想文明程度而言，卻又 處於極度的愚昧之中。因此，千萬不要以為一個優秀的民族就必然會走向現代文明，正如千萬不要以為一個高智商的人就必然會成為思想開明之士一樣。理性、邏輯 和精神愚昧，在1945年前的德國，竟然如此天衣無縫地融合在德意誌民族的集體精神世界的深處。
換言之，在德國崛起的年代裏，德意誌民族的精神世界沒有同時展開一場思想啟蒙和精神洗禮的進程，這一點與其鄰國-法 國和英國的情況形成皆然反差。因此，到十九世紀末、二十世紀初，德意誌民族猶如一個完成發育的強壯少年，一夜醒來，發現全球市場和勢力範圍已被攫取和分配 殆盡，而此時少年的肌肉已足夠強壯，再加上手上又正好有一挺“重型機槍”，因此德國加入世界範圍的帝國主義的爭奪便成為不可避免的趨勢，而兩次均由德國發 動的世界大戰的悲劇也就在這時埋下了伏筆。
也 許我們沒有權利指責每一個普通的德意誌民眾。作為普通民眾，每個人都有人性的優點和弱點；更重要的是，我們不可能苛求每一個普通民眾都成為思想深邃的“聖 人”。但我們卻有足夠的理由指責那個年代的德意誌知識精英，因為他們在德意誌民族的崛起期，沒有承擔起足夠的思想啟蒙和精神洗禮的重任。
崛起期日本：茫然的愛國主義
同樣的情形也發生在崛起期的日本民族身上。1860年 代，和中國一樣被西方的船堅炮利打開了國門的日本，開始了“明治維新”的進程。這是日本民族的第一次現代化努力，可謂成功和失敗參半，其和經驗教訓十分值 得今天的人們梳理和總結。就成功的一麵而言，“明治維新”與近鄰中國的“洋務運動”相比，無疑取得了極大的成功，導致日本在三十年不到的時間裏，從一個落 後的農工業國一躍而為先進的工業國和軍事強國，並加入到世界列強的對世界的爭奪中。
然 而，正是這種對世界的爭奪，也種下了日本民族在二十世紀悲劇的種子，其根源來自於“明治維新”期間，日本沒有同時展開思想啟蒙和精神洗禮的進程。相反，在 “明治維新在”的曆史進程中，日本始終存在兩種國家主義的傾向，一是由官方推動的國家主義，另一類則是以國民為中心的國家主義；前者後來發展成為軍國主 義，而後者則與自由主義、平民主義結合，發展成為在野運動的思想基礎。
按 照日本當代思想家鬆本三之介的觀點，在野的自發的國家主義，與官方推行的國家主義，在兩個基本點上是想通的，一是國家獨立，二是政治價值高於一切。值得注 意的是平民國家主義的政治高於一切的價值觀，它來自於成為國民之前的文化心理因素，即認為政治權力萬能，對權力頂禮膜拜的臣民的心理，很容易使人對政治心 馳神往。
鬆本三之介認為，近代日本的精神道路，是圍繞這國家主義這一核心所作的向心運動，即便是對平民主義和自由主義的理解，也總是離開它們的現實基礎-市民生活和個人自由，而從國家主義的立場，作急功近利的解釋。；例如明治時期的首要問題是國家獨立問題，國家主義作為解決這一問題的指導思想和精神支柱，理所當然地自明治精神結構中占據主導地位，而民主主義和自由主義則必須圍繞這國家主義來展開，充當國家主義的輔助工具。
最 值得注意的，是日本明治時代大思想家福澤諭吉的思想演變曆程。福澤早年鼓吹開化和自由思想，而晚年卻成為了徹頭徹尾的帝國主義者。福澤在明治時代風靡一時 的《文明論之概略》中認為，文明是“人類萬事”的目的，隻要有利於文明的發展，則無論君主製或共和製都“可以不聞其名而取其實”；以此類推，無論和平還是 戰爭，隻要有利於文明的發展，哪怕將整個日本置於背水一戰的地步，“縱然全國四千萬人種盡滅，也不後退一步”。甲午戰爭後，福澤為日本打敗了過去的老師 - 中國而“激動得熱淚盈眶”，狂呼日本的勝利是“文明對野蠻的勝利”，均源於這一十分茫然的思維邏輯。
這一茫然思維邏輯的後果，在二十世紀上半葉的日本身上，已經可以看得很清楚。換言之，如果明治崛起時代的日本的思想家能少一點茫然，多一點對其國民的思想引領，而不是誤導，那麽當日本真正崛起之後，日本民族所經曆的磨難也許就會少很多。
當然，曆史不可重複，但曆史的教訓卻可以汲取，尤其對百年後同樣處於崛起進程中的中國。
警惕茫然走向騷動
這種警示，並不是指中華民族必然會走向對外武力之路。從曆史上看，中華民族基本上是一個平和、安詳的民族，但老實人也可能有騷動的一麵。當中華民族這個老實人數百年曆經磨難後，又一次迎來“盛世”時，這個老實人內心的愉悅是無與倫比的，內心的衝動是觸手可摸的。
恰恰在這個時候，中國的周邊又不太平，而且還將越來越不太平。於是，曆史上從未有過思想啟蒙和精神洗禮的的中國人的內心衝動，是否可能會演變成另一場騷動？ 雖然這一定不是百年前中華民族處於低穀時的騷動，雖然人們尚無法預知未來幾十年複雜的地區戰略格局將導致中國人做出什麽樣的抉擇，但目前中國民間這種軍事 發燒，思想漠然的狀況，無論如何都會使中國的未來帶有一定的不確定性。
更何況，即便有一天中國民間忽然對思想感興趣了，人們也要十分警惕那是一種什麽樣的思想。民間對軍事的狂熱很可能在下一階段就導致極端思想的產生。屆時，若中國再沒有現代文明思想占據主導地位，那麽情況就有點堪憂了。
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