一、導言
蘇聯解體以後，國際思潮普遍看淡共產主義思想，普遍看好資本主義民主政治和市場經濟。然而，2008年全球金融海嘯把全球經濟帶入滯漲，並引發全球戰爭不斷和各國動亂頻發。中國反腐任務艱巨，貧富兩極分化蘊含著潛在的社會危機，這種種跡象表明市場經濟製度的內在的矛盾並沒有解決。蘇聯解體證明計劃經濟不是解決資本主義內在矛盾的可行的方法，但這並不證明資本主義製度就是人類的終極。中國采納市場經濟實現了三十年持續高速的發展，但是，兩極分化和腐敗造成的社會不安也使得改革開放至今的模式難以持續。中國陷入了一個困境，人類感受到一種彷徨。如果中國不退回計劃經濟而堅持市場經濟，是否有什麽辦法來使得中國擺脫困境並給人類發展帶來希望之光呢？
二、經濟運行的價值基礎
要找出中國突破困境的道路，必須明了當下困境的根源。改革開放以來，中國學習的是西方現代文明的經濟製度。西方現代文明運行的機製是建立在西方價值體係之上的製度。西方價值體係的核心就是“人不為己，天誅地滅”。個人利益至上是西方市場經濟的運行機製，個人和利益集團的利益至上是西方民主政治的基石。美國憲法規定公民權利平等，但是，美國政府沒有責任自動給公民平等權利，你要平等權利，還得使用阻礙公共秩序的遊行示威，用被抓進監獄若幹次的非暴力運動，經過幾十年上百年的努力才能得到憲法“保障”的平等權利。原因就是美國政府是各個利益集團的代表，他們要保護既得利益集團的利益，並把自己利益集團的利益最大化，你要你的平等權利，你就得投入資源爭取自己的平等權利。美國黑人經過近一個世紀才爭取到投票權，又經過大半個世紀才爭取到族裔平等不受歧視的權利。這種社會運行的機製是建立在每個人每個集團自身利益最大化的角逐和勢力平衡基礎之上。每個人都爭取自己最大的利益，沒有肩負社會責任的義務。這就是西方的價值核心，市場經濟和西方民主政治都是這種“人不為己，天誅地滅”價值觀的合理化和製度化。這種價值觀曾經起過非常重要的曆史作用，強調個人利益是歐洲文藝複興時期反抗中世紀神權黑暗統治的武器。正是這種個人主義的價值觀反抗了教會壟斷的道德解釋權，解放了中世紀禁錮的人的思想，釋放出人類巨大的創造力，創造了人類今天史無前例的物質文明。但是，也正是這種價值觀及其建築在其上的資本主義製度製造了世界無休止的戰爭、動亂和貧困。馬克思將資本主義核心矛盾總結為現代生產的社會性與生產資料私有製的矛盾。個人利益最大化的價值觀與生產的社會性這個經濟基礎不相匹配。價值觀及其建立在這些價值觀之上的製度作為上層建築和生產的社會性這個經濟基礎不相符合，這個矛盾阻礙了今天中國和世界的經濟和社會的發展。中國要發展，人類要進步，就得采納與今天社會性的大生產這個經濟基礎相適應的價值觀及建立在這個價值觀上的相應的經濟製度和政治製度。
什麽是與生產的社會性相適應的價值觀？那就是社會責任的價值觀。中國傳統的價值觀之一就是社會責任價值觀。“天下興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這些都是公民以肩負社會責任為榮的價值觀。中國傳統“仕途”選拔製度就是這種價值的合理化和製度化之一種：每個人都對社會負責，對社會負責的責任心強的人，對社會負責有能力的的人，才被社會給予權力讓其負起更大的責任。與中國責任價值相反，西方是個人利益最大化的價值，每個人為自身利益爭取權力，有了權力以後，在受到其它利益集團的權力製約壓力之下擔負社會責任。如果其它利益集團沒有能力和權力壓迫當權肩負起社會責任，當權者就沒有義務自身擔負其社會責任。中國共產黨在戰爭時期采用的就是這種中國傳統的“仕途”選拔模式。一個人有了為人民服務的獻身精神，並受到群眾普遍讚揚其擔任社會責任的日常行為，才能入黨。之後才能行使權力。權力與責任對等是人類文明曆史的普遍原則，但是，中國傳統是先有願意擔當責任之人，才有被賦予的權力。西方現代則是先每個人和每個集團爭取和擴大自己的權力，然後再被其它利益集團製衡迫使其擔當起社會責任。一種製度是建立在“天下興亡，匹夫有責”的價值體係之上，另一種製度是建立在“人不為己，天誅地滅”的價值體係之上。範跑跑先跑，後來被取消教師資格。這個處分體現的是社會責任價值觀，範美忠有能力，在其位，沒有負起社會責任。以西方法製的觀點，取消範美忠教師資格是違反正當程序的處分。以西方價值觀來看，範美忠先跑是天經地義的個人利益最大化行為，而且他沒有違法，處分範美忠依據的教師守則是在範跑跑事件發生之後才出台的規則，按照正當程序這個教師守則沒有回溯效力。華爾街貪婪綁架了全球經濟引發金融海嘯，至今美國許多失業者深受其害，但是，美國竟然沒有法律追究其肇事者責任，不但沒有追究其社會責任，而且還用納稅人的錢救華爾街，讓華爾街高管們依然可以發給自己百萬額度的獎金。這在中國是不可思議的事情，但是在美國，能為自己利益不違法攢大錢是好萊塢影片宣揚的價值觀，這些能夠攢大錢而逃避法律追究的人是美國人仰慕的成功人士。以中國責任價值觀製定的法律至少能把華爾街十幾個高管判無期徒刑。
法律可以強製責任價值觀嗎？當然可以。當我們審判殺人犯的時候，我們沒有法律條文規定用槍用刀殺人才是殺人犯，沒有規定罪犯用了其它法律沒有預見到的方法殺了人法律就沒有強製力去追究殺人罪。華爾街危害社會也一樣，危害社會的事實發生了，就可以追究，這有如處分範跑跑一樣。隨地吐痰的人被追究危害公共社會苛以罰款，華爾街沒有能力履行信用違約掉期的商業合約卻不但沒有受到法律製裁，而且被其以破產要挾向國會要了巨額救助發獎金，這是《賣柑者言》的真實現代版。即以人類發展到今天的法律工具完全可以強製責任價值觀的法律，但是，西方法律是強製“人不為己，天誅地滅”價值觀的法律。
三、剔除西方經濟學中走私的價值觀
回到我們主題。中國突破困境的經濟製度究竟應該是怎樣的製度？第一，不能是計劃經濟。計劃經濟不適應不斷發展的社會化大生產。如果人口，資源，技術都是不變的，經濟也是不發展的，計劃經濟或許是最好的經濟體製。但是，在發展的經濟當中，產出要比投入滯後一段時間，由於時間滯後，計劃經濟收集的經濟信息經過研究製定再貫徹下去的計劃往往與實際不符，錯誤配置了資源。把經濟決策權分散到企業和個人就是市場經濟製度。計劃經濟是中央決策，市場經濟是分散決策。各個分散決策僅影響經濟體係的局部，時間滯後比較短，適應變化發展的經濟實際情況。分散的決策的各個經濟主體根據市場價格作出自己的決策，這使得整個經濟體可以有效發展運行。當然，這不排除國有企業和中央經濟規劃和決策，但是，這些中央決策也是根據完善的市場經濟價格信息來宏觀調控經濟。
第二，不能全盤搬西方的經濟模式。西方市場經濟製度建立在“人不為己，天誅地滅”的核心價值，這個價值和生產的社會性存在內在的矛盾。中國社會主義的市場經濟必須建立在社會責任的價值基礎之上。社會責任的價值觀符合生產社會化的經濟基礎，符合社會主義價值觀念。讓我們來探討如何建立社會主義市場經濟製度。
首先，有認識市場經濟分散決策機製的本質。亞當·斯密認為每個人為了自身利益最大化最終導致社會資源的有效配置，由此認為市場經濟分散式決策就是利潤最大化。這就是西方經濟學的經濟人假設。經濟人假設把根據市場信息作出分散式決策的原則歸結為利潤最大化，經濟人假設因此把“人不為己，天誅地滅”合理化，在經濟學科學理論中塞入了西方“人不為己，天誅地滅”的價值觀。由此使得西方經濟學喪失了科學性。科學是價值中立的學說，好人能用壞人也能用。一個價值中立的科學應該是擁有“人不為己，天誅地滅”價值觀的人能用，擁有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的人也能用的學說。實際上，在完美市場經濟假設之下，在沒有被市場壟斷力量和地緣政治壓力扭曲的有供求關係確定的市場價格機製中，企業利潤最大化隻是經濟活動產生經濟價值的必要而不充分的條件，即真實的經濟價值的創造在完善是市場經濟中必然反映為企業利潤的增長，但是，企業利潤增長未必就表明企業創造了經濟價值。經濟學是關於稀缺資源有效配置的科學，市場經濟是分散式決策的經濟。每個企業作出決策的時候，應該以企業經濟活動是否產生了經濟效益為目的，而不是以利潤最大化為目的。利潤隻是是否產生經濟效益的必要判據之一，但不是充分的唯一的判據。企業為了利潤最大化而侵害社會公眾利益的案例屢見不鮮。如2008年華爾街金融海嘯，如三鹿奶粉，還有周期性經濟蕭條等。個體自身利益的最大化不自然導致整體利益最大化，這已經是學術界的成論。分散式決策的市場經濟要行之有效，必須是企業經營決策以生產經濟效益為目標，利潤隻是商業模式是否可持續，資金鏈能否連續的判據，不能取代社會經濟效益的決策目標。每個企業的利潤最大化不導致社會整體效用增加在博弈論經濟學和製度經濟學中都有論述。經濟學和管理學學科和教材有很多亟待改進的地方，要把西方這些學說中不科學的成分剔除，才能使得這些學科服務於社會主義市場經濟的建設。
四、如何落實社會主義市場經濟的企業決策
既然利潤隻是創造經濟價值的必要條件，而不是充分條件，那麽，企業決策怎樣決定是否經營模式創造了經濟價值呢？憑道德良心而言，許多公司股東和高管在大多數場合都可以判斷出公司的經營是否創造了社會經濟價值，隻不過在西方經濟學和管理學把“人不為己，天誅地滅”合理化了，以致今天公司股東和高管天經地義地找法律漏洞利潤最大化而不顧是否有實際經濟效益。是否真正產生社會經濟價值或許不能夠像利潤那樣用貨幣量化，這對企業管理是一大挑戰。但是，這也不是難以克服的問題。如餐飲業的衛生管理體係就是規範企業擔負社會責任的體係之一種。醫療衛生體係，教育體係都有規範企業擔負社會責任的管理辦法。質量管理也是一種社會責任的管理體係，而且有認證。美國2002年通過的《薩本斯－奧克萊斯》企業內部控製法案也是規範企業管理的樣板之一。既然美國可以通過《薩本斯－奧克萊斯》法案保護股東利益，中國也可以通過類似法案保護社會公眾利益。作為社會主義市場經濟，凡是在中國經營的企業，都必須遵循中國製定的企業內部控製法，規定企業經營決策必須以創造社會經濟價值為目標，而不是以創造利潤為目標。創造利潤必須是創造社會經濟價值的自然結果，利潤本身可以是投資回報的目標，但不能是企業經營決策的目標，否則市場經濟的分散式決策就有違“稀缺資源嘴角配置”的經濟學原則。
五、責任社會的可行性
能夠建立“財產責任”基礎上的市場經濟來取替代“財產自由”的市場經濟嗎？實際上，現代管理學在商業道德問題上已經很多研究文獻，其中最著名的理論就是利益相關者者理論，認為企業除了承擔商業合同的責任和義務以外，還應該為社會上的利益相關者著想。商業道德今天停留在誠信的層麵，誠信是不違約，真心履行商業合同，比利益相關者差一段，比創造經濟價值又差一截。學者和良心商家訴求的商業道德難以成為經濟運行機製，主要就是現代資本主義經濟運行的基礎建立在“人不為己，天誅地滅”的價值核心之上。就人類現在擁有的法律資源來看，建設社會責任價值觀上的市場運行機製完全有可能。首先是財產的社會責任製度。比如你擁有汽車，但你必須通過認證取得駕駛執照才能開車上路。2010年英國石油公司在墨西哥灣溢油，美國要求其英國石油公司設立200億美元賠償基金。即便是因為無心的過失而損害的社會利益也要賠償。美國自家門前的路是業主的財產，但是，如果冬天不掃雪導致路人摔跤跌傷業主要賠償，這是私有財產的公眾責任。製定要求經營不能損害公眾利益的法律有很多現成的法律資源可以借鑒。其次是公司經營行為的可能性。現代生產是社會化的大生產，社會化的大生產依賴專業人士，即運作這些經濟活動的人士擁有許多公眾不知道的專門的知識和信息，他們經濟活動有賴於他們自覺地維護社會利益，如醫生、律師、教師等專業人士都有擔負社會責任的良知和道德自律規範，醫療衛生、法律、教育等行業是現代社會賴於運行的自覺承擔社會責任的行業。如今公司老總和高管和醫生、律師、教師一樣，是在社會上是占據較高社會地位的白領一族，高尚應該是他們這個階層的驕傲，隻要有法律意誌規範經濟活動的社會責任，以“社會責任”價值核心作為社會主義市場允許機製完全具備現階段曆史的可行性。
六、自由與人性
要經濟活動的個體都有社會責任的道德行為是否扼殺了個人的自由？是否扼殺了人性？一些崇尚西方建立在“人不為己，天誅地滅”價值核心基礎上的西方製度的人，往往指責“社會責任”的價值是沒有人性和沒有自由。為此我們必須探討一下人性和自由。
中國文化持人性善的觀點，中國曆史的啟蒙教材就以“人之初性本善”開篇。基督教文化持人性惡觀點，認為人有原罪，“人不為己，天誅地滅”是人的天性。華夏文化認為人性首先是人的社會性，其次才是人的個性。離開了人的社會性就沒有人的個性。西方自由主義思想認為人首先要有個性，要先有自由的人才能組織自由的社會。我們難以糾纏這些哲學思辨的觀點，但是，我們至少可以依據科學研究和事實來判斷人性究竟是社會性優先還是個性優先。
根據人類學的研究，人作為一個物種隻能是社會性的物種，人類從猿到人就是一個人類社會群體行為的進化而不是單個個體行為的進化。我們今天目睹的人類行為的進化絕大多數不是基因進化而是文化進化，而文化本身就是一種社會現象。即做為物種而言，人類的本質是社會性先於個性。就單個個人而言，人性也是社會性先於個性。人類學和心理學對狼孩的案例有詳盡的研究，嬰兒脫離了人類社會不可能成長為人，被狼養大的嬰兒隻能長成狼孩，他們的神經係統尤其是大腦已經失去了人的本性。狼孩沒有人的個性，隻有狼的個性。兒童的人的個性是在社會環境中發育成長完善的。而兒童發育成長完善的社會環境決定了其個性，這在人類學、心理學、教育學都有科學研究和曆史案例為證。扼殺人性的恰恰是把“人不為己，天誅地滅”合理化製度化的西方民主政治和資本主義市場經濟，西方民主政治和資本主義市場經濟允許的動力依賴於“人不為己，天誅地滅”的行為，依賴於個人利益最大化和的取向和衝動。建立在西方這種價值觀上的社會扼殺了人性，造成人的心理衝突，導致西方精神病和抑鬱症成為普遍現象，美國頭痛藥市場之大，毒品消費之高，囚犯人口之高，以及精神鴉片的教堂之繁榮，都是扼殺人性導致的社會現象。以美國5%人口耗費地球25%的資源維持的這樣一種扼殺人性的社會，絕對不是人類未來發展的方向，也不是中國發展的方向。
人性能夠得以發揮和張揚才叫自由。這在心理學中有很多研究。近代心理學鼻祖弗洛伊德及其門徒榮格等心理學大師對曆史眾多的精神病患者病例進行了廣泛深入的研究，發現人的行為並不都是人的主觀意識主導的行為。當人不能滿足溫飽的時候，“人不為己，天誅地滅”或許是一種求生存的本能行為，本能行為不是意誌的行為，這有如石頭依循拋物線運動不是石頭的自由選擇一樣。而在今天物質豐富現代社會之下，解決人類溫飽已經不是空話，唯一難以填平的是人類現代文明賴於運行的“人不為己，天誅地滅”的價值觀鼓動的貪婪欲壑。貪婪的行為完全是資本主義製度製造的潛意識行為，是社會期待的內化，他不是人的主觀意誌的自由行為，是製度扭曲了人性的行為。美國肥胖症成為流行病，是物質豐富衣食無憂情況下扼殺人性的結果。美國窮人肥胖症發病率高，主要是憂鬱症引發的，為了緩和憂鬱而大量進食是導致肥胖症的重要原因之一。
人的本性、人的道德良心得以發揮和張揚才是人的自由。人的本性、人的道德良心受到壓抑難以發揮就是不自由。如今全世界都說戰爭暴力是罪惡，但是，戰爭和暴力現象卻總是無法消除，原因就是人類現代社會運行的機製建立在“人不為己，天誅地滅”的價值基礎之上。這使得每個有道德良心的人在現代社會中難以自由發揮人性而生存，所謂人在江湖身不由己。社會運行的機製使得好人難當。建立在“人人有責”的價值觀上的社會主義市場經濟製度將使得好人易做，壞人難當，將充分發揮和張揚人性，使得公民可以享受自由。
七、擺脫公有製和私有製的語境
社會主義市場經濟製度和資本主義市場經濟製度不是公有製和私有製的問題，也不是要不要資本的問題，而是人類控製資本還是資本控製人類的問題。
人類積累的財富在市場經濟下運行就叫作資本。由於資本主義市場經濟製度建立在“人不為己，天誅地滅”的價值基礎之上，使得資本有了貪婪的市場本性。人類在巨大的資本力量之下無能無力，身不由己。人類社會被資本控製。社會主義市場經濟建立在“天下興亡，匹夫有責”的價值基礎之上，改變市場運行機製的基礎，使得人類駕馭資本而不是資本駕馭人類。使得資本來自人民，人民擁有資本，資本為人民服務，使得資本承擔社會責任。這才是人類的進步。
馬克思參照人類原始共產主義社會的曆史，認為解決資本主義社會矛盾的方法是公有製。但就我看來，人類原始共產主義社會應該重新定義，應該定義為人類原始社會責任社會。原始部落的首領的角色更多的是擔負部落整體利益的責任人不是支配部落資源的權力。原始部落的首領之所以稱為首領，是因為他有責任心，才德兼備，部落眾人推舉他為首領。歐洲早期殖民者詳細紀錄了印地安人原始部落的習俗，記載了一些部落這樣的現象，每年能夠生產更多物質、而且把生產的物質無私奉獻給部落其他的人，才被推選為部落首領。社會賴於運行的機製所依賴的價值核心才是最重要的，財產的所有製則是次要的。
毋庸置疑，原始部落的生產和生活方式是高度社會化的。離開群體的個人難以在叢林中逃避野獸的侵害。農業社會是自然經濟，一些家庭可以男耕女織自給自足，生產的社會性降低，對應的有了私有製的產生。現代化大生產有效的社會分工是市場交換的分散式決策行為，交換要以清晰的產權為基礎，籠統的公有製製度是不可行的製度。而每個財產，無論共有還是私有，無論國營還是私營，都要對社會負責，這是可行的。所以，沒有必要糾結於國營和私營的問題。如今經濟學有公司治理學說，有委托－代理學說，私營的委托專業管理層經營，國營的也委托專業管理層經營。公司職員也可以擁有公司股份，全民也可以擁有公司的股份，所有製的公私之分已經非常模糊，而且也沒有必要。隻要運行的資本是為了創造社會經濟價值，所有製就隻是這些創造的經濟價值的分配問題的一部分。而且其中一個分配是稅收，可以由國家稅收保障社會分配的公平合理性。所有製在市場中有激勵作用，不可一概而論，而要具體根據商業投入相關利益風險而製定。
八、經濟價值
經濟製度的目標是有限資源創造最大經濟效用的問題。什麽是經濟效用？經濟效益，歸根結底，是人類社會獲得的總體幸福感。這個幸福感覺即來源於解決溫飽的耗費資源的物質，也來源於人與人之間交往的關係。而人與人之間交往的關係，除了家庭生活以外，最多的是雇主與雇員的關係以及經理層和勞工的關係。在資本主義製度下，勞資關係就是金錢的雇傭關係，勞動力的人性被抹殺，成為資本贏利的資源。這是現代管理學中最不科學的概念：人力資源。人是鮮活的生命，不應貶低為資本贏利可利用的資源，這抹殺了勞工的基本的人的尊嚴。如黑窯童工那樣的贏利，產出的煤雖然有經濟價值，但是童工的幸福被摧毀，以“經濟價值會計” 計算 這些摧殘生命得來的利潤，是減少了經濟價值而不是增加了經濟價值，煤窯利潤中很多一部分是童工的財富（兒童快樂時光也是一種財富）轉移為老板的財富，這種煤窯經營的過程很多是財富轉移過程而不是財富創造過程。
現代高科技公司，管理層和專業人士白領職員有了更加平等的地位，公司更加注重生產勞動過程中勞動者本身的幸福感覺。所以，今天許多公司製定“使命宣言”，為公司職員的勞動注入社會意義，使得職員有承擔社會責任的榮譽感。一個有意義的自覺的勞動生產行為本身創造了經濟價值：職工勞動的幸福感覺。公司還製定“前景宣言”，做為精神激勵，補充雇傭關係的物質刺激激勵。人的自由是個人的才能得以發揮、得以為社會作出貢獻。這是馬斯洛需求層次學說中的自我實現。自我實現是個人能夠在社會中發揮自己的能力和才幹。如今公司流行製定“使命宣言”和“前景宣言”是帶有社會主義市場經濟的社會責任價值的管理。
由此可見，勞動光榮和勞動幸福的社會主義價值觀是可以在企業生產中實現的價值觀。社會主義的勞資關係不應該是簡單的雇傭關係，而應該是為了創造共同的社會價值的為了共同的社會“使命”和人類“前景”平等合作的關係。勞資雙方在社會性大生產中扮演不同的角色，但是，他們都應該具有人的平等尊嚴。
簡言之，公司為職工創造一個心情愉快，安全，可以發揮主觀能動性的工作環境也是創造經濟價值的一部分。幸福勞動過程本身是生活的一部分，是每個人日常活動的大部分，所以一個良好的工作機會本身是一種勞動補償。美國人彭博自己掏錢花了七千三百萬美元競選紐約市長，競選成功後每年隻要市政一美元工資。在他看來市政職位本身就是施展他個人才華的好機會，這個工作機會本身就是對他工作的最好補償。吳仁寶自己約法三章：不拿全村最高的工資，不拿全村最高的獎金，不住全村最好的房子。這應該成為社會主義市場經濟的製度，無論在政府還是在企業，凡是處於位高權重第一把手職位的人，都不應該拿最高物質報酬，因為他們決策支配資源和財富最多最大，這種工作機會本身就是一個個人自我實現的巨大空間，這些工作機會本身就是一種幸福的補償。第一把手都不拿最高的物質報酬有利於抑製兩極分化，有利於建立管理層和勞工層的平等合作關係，有利於避免經濟周期性蕭條。
九、全球市場經濟
如果按照第三節講的利潤隻是創造的經濟價值的必要條件而不是充分條件，那麽，社會主義市場經濟的法製就必需維護市場價格真正反映市場供求，使得企業利潤盡可能反映經濟價值增長。如巴菲特這種金融炒作活動，其增加市場流動性的價值遠遠不足以抵消其對一國金融和經濟係統的傷害，這類經濟活動就應該被取締。在全球經濟中，要堅決維護全球市場價格的純潔性，反對國際壟斷資本為了謀取超額利潤而扭曲的國際市場價格，反對發達國家以地緣政治手段維護的南北貿易剪刀差價格。如今西方壟斷資本主義國家已經沒有意願維護一個依靠純潔的市場價格機製運轉的全球經濟，他們製造戰爭和動亂來左右國際資本流向，破壞了資本市場的正常價格機製。他們以各種關稅和非關稅的壁壘維護南北貿易剪刀差，使得企業利潤喪失了度量經濟價值增長的功能。社會主義市場經濟是市場經濟堅定的捍衛者。這應該成為中國走上國際政治舞台的道德旗幟之一，中國現階段國際政治中應該取得話語權，這個話語權是內外一致的話語權，不能在國際上按照資本主義製度行為，在國內按照社會主義行為，如此無法取信於天下。中國致力於市場的完善，致力於市場價格真實反映供求關係，致力於企業利潤真實反映經濟價值的增長，使得企業依據市場價格的決策有效有益地產生社會經濟價值。
工會活動也是一種經濟活動，是一種參與社會財富市場分配的經濟活動，這些活動在資本主義市場經濟中按照“人不為己，天誅地滅“的價值核心活動已經扭曲了西方勞動力市場價格，造成西方失業率居高不下。工會罷工並每每要挾公眾利益以謀取某一行業工會的利益。奧巴馬上台執政經濟沒有起色，最重要的原因之一就是救市不是解決經濟問題，而是滿足利益集團的要挾。奧巴馬兩個最大的救助中，一是救助最富有的華爾街，二是救助生活在中上水平底特律汽車工會，都是滿足利益集團的一己之利，無視公眾利益。工會行為和企業行為一樣，有合理的經濟訴求，也有扭曲市場價格的危害公眾的行為。西方工會很多已經成為謀求自身利益最大化的利益集團，成為強大的政治力量，把失業人口邊緣化。
十、民主
民主的實質應該是人民掌握資本，人民掌握社會資源配置的決策權力和社會財富的分配權力。西方民主政治一人一票隻是以投票形式參與政府使用稅收的決策，那隻是資源配置和財富分配權力的一小部分，社會資源和財富的配置與分配的決策大部分由市場決定。一個有社會責任的市場資本才是一個民主社會：資本應該為人民所掌握，資本應該為社會大眾負責。我們建立民主社會，不能隻從形式上去探討，而要從社會運行機製去探討，這才是本質的問題。一個完善的社會主義市場經濟是所有人以平等的尊嚴參與的分散式決策的資源配置和財富分配的經濟活動。今天資本主義市場經濟的雇傭關係沒有給勞動力以這種資源配置和財富分配的權力。而建立在科學計算經濟價值增值的社會主義市場經濟可以重建生產關係，使得社會主義市場成為每個人平等參加社會生產分工合作的平台，平等參與資源配置和財富分配的市場經濟活動。
十一、去意識形態
今天的許多意識形態爭論被用作地緣政治工具維護南北貿易價格剪刀差，並與金融工具配合成為洗劫發展中國家的財富的輿論戰爭。意識形態是人類社會的客觀存在，這是難以回避的事實。但是，我們社會主義製度可以更加理性和科學。我們的人性和人的自由的觀念可以是建立在人類學、心理學和人類曆史事實基礎上的科學觀念，我們的經濟製度可以是建立在剔除了西方資本主義價值核心的更加科學的經濟學和管理學基礎之上。我們的經濟價值會計包括社會全體人民的幸福，而不僅僅是資本所有者的幸福，我們的社會經濟價值有更加科學的計算。所謂去意識形態，就是尊重科學，尊重事實，就是實事求是的精神。如此我們可以擺脫左右之爭，擺脫共產主義還是資本主義之爭，擺脫民主還是專製之爭，以科學、事實和理性取代困惑中國和人類的意識形態之爭。社會主義市場經濟的“社會責任”的價值核心是比資本主義市場經濟“人不為己，天誅地滅”的價值核心更加符合人類學和心理學科學解釋的人性的意識形態。一個依靠人類學和心理學解釋的人性比依靠聖經教義解釋的人性要科學得多。如果社會主義市場經濟的觀念還是是一種意識形態，那也是反映人類進步的更加科學理性的意識形態。
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