“維穩”同“大饑荒”“文革”“改革開放”一樣成為時代符號(圖)

 

    　 （ＺＴ）維穩年代的政治

                                         崔衛平 博客   2011-11-04

 

                   

 

                  是政治的就不是維穩的，是維穩的就不是政治的

 

    將來的人們會用什麽來稱呼我們這個年代？“維穩”是再合適不過的了。“維穩年代”會變得如同“大饑荒”、“文革”、“改革開放”一樣，用來標明某個曆史時期。 

    維穩著眼於當下。因此，對於我們民族來說，從來沒有像這個年代，喪失了任何對於前景的期待。不論是“平等”、“自由”、“不受支配”這些現代展望，還是“耕者有其田”這樣古老樸素的願望，都變得無從談起。沒有未來，便缺少了信心。 

    維穩著眼於效果。隻要達到維穩的目標，哪怕不惜一切。於是，在維穩所“不惜”和“不屑”的對象中，受到傷害最深的是我們民族的價值觀，是能夠將我們民族凝聚起來的精神力量。利益總是分化的，分化的利益組成了一個陌生人的社會。但是通過認同某些價值觀，依據某些共同的價值觀，人們互相之間可以找到辨認，找到聯合。 

    維穩著眼於少數人。他們人數的數量，在我們民族當中，也許是一個可以省略的百分比。然而他們像某個“神聖家族”，可以不顧絕大多數人們的利益和意誌，拒絕社會進步的要求，乃至鎖住我們民族朝向明天的腳步。2010年關於“政改”的話題不了了之，談論政改甚至遭到強力壓製，結果堵塞了這個體製所能夠釋放的進步空間，切斷了與社會對話的最後紐帶。 

    維穩最終訴諸於暴力，從而結束了從前那段“意識形態的曆史”。無論如何，“意識形態”還是希望通過一套言辭，編織一些華麗外衣，哪怕與實際不符，但其中多少還有一些說服人的意思。維穩年代，意識形態的麵具滑落在地。 

    暴力是從結束言辭的地方開始的。政治的方式主要是言辭，是不同背景、不同利益的人們之間的互相商談，是通過對話、協商，讓種種分歧得到呈現和整合。衡量一個好的政治秩序的標準，看它是否能夠給不同利益訴求提供釋放的渠道，尤其是給那些因不同原因在不同時期受到壓抑的人們提供空間。因此，運用暴力來維穩的年代，則是一個取消政治的年代，是排除任何政治途徑的年代，是將政治丟棄到垃圾箱裏的年代。 

    我用過一個權力“內卷化”的說法。在廣大社會麵前，它向內卷縮萎縮，而不是向外延伸延展。維穩則是它的集中體現。一切朝向自身內部，一切集中在自身內部，一切歸納為自身內部。不打算麵向社會，麵向公眾，體現人民群眾利益的要求。 

    這就產生了清華大學學者分析報告中所指出的“越維越不穩”的現實。所謂“不穩”，從另外一個角度來說，也可以視為社會仍然顯示出蓬蓬勃勃的景象，社會各界仍然通過自己不同的方式，努力發出自己的聲音、自身的利益訴求。人們每天不管是打開報紙，還是坐在電腦麵前，都會感到一個海洋般湧動的社會，無限的潮汐和能量，各個不同的起點、出發點，五光十色的喧響，包括持續的、毫不客氣的批評。 

    需要有人想一想——這個世界的根基以及權力的根基，不可能在某個深宮之內，在某個“神聖家族”的手上，那是一個顛倒了的幻覺，是一個頭足倒置的世界觀。恰恰相反，根基在於這個世界上每個人的生活意誌，每個人的利益要求，每個人的基本權利。最大限度地滿足所有社會成員的要求，而不是少數人的要求，平等地對待所有社會成員，而不是給少數人以特權待遇，提供這樣的背景和秩序，才是今天名副其實的政治行為。 

    因此，“政治維穩”是一個毫無根據的說法。有維穩就沒有政治，維穩年代就是一個沒有政治的年代。因為維穩取消了政治，所以應該取消維穩。 

    在某種程度上，如果說“人性”與“個人”是八十年代的關鍵詞，“經濟”和“市場”九十年代之後的關鍵詞，那麽，從現在開始，“政治”與“社會”將重新回到人們當中來，重新成為人們關注的重心和中心。那將是每一個人“同意的政治”，是建立人與人之間互相連結和共同分享的社會。

  

            （該文年初為某刊物所寫，結果被斃）

崔衛平（1956年－），北京電影學院基礎部教授和社會批評家。