當某個國家、某個民族的人開始丟掉自己的祖宗，開始不認同自己文化的時候，這個人就不再是這個國家、這個民族的人了
摘自 《棒喝中國》。
什麽是中國人?什麽是真正的中國人?應該有個定義，應該有個標準。有些人，把生活在黃土大地上 的人們稱為中國人，那麽在這一定義下，目前“當代”中國人都是中國人，包括生活在這裏的外國人也是中國人。另一些人，可能把持有中華人民共和國護照或身份證的人稱為“中國人”，那麽，在這一定義下，當代所有的中國人也都是中國人，包括那些加入中國國籍的外國人，也算中國人。這兩種定義似乎沒有問題。而偏偏 有些韓國人、日本人乃至世界許多民族的人，他們不這麽看，他們不這麽定義一個民族的人。他們是如何定義的呢?韓國人認為，隻有傳承並認同韓國文化的人叫韓 國人;日本人認為，隻有傳承並認同日本文化的人叫日本人;歐洲人認為，隻有傳承並認同歐洲文化的人才是歐洲人;美國人認為，隻有傳承並認同美國文化的人才 是真正的美國人。.由此可以推論出他們對中國人的定義-隻有傳承並認同中國文化的人，才是真正的中國人。在這個定義下，難怪有外國人說當代許多中國人不是 真正的中國人，因為在當今中國，真正傳承自己的文化並且認同的人，太少太少。有良知的中國人都在反省。
辜鴻銘先生是如何定義“真正的中國人”的呢?他說，一個真正的中國人，應該是同時具備小孩天真爛漫與老人成熟理性雙重美德的人，他既不太天真，也不太成熟。照此標準，當今中國的中國人不多。王老師心中“真正的中國人”應該是什麽樣子呢?首先，中國人是應該有傳承的、認祖宗的;其次，中國人是應該認同自己文化的;第三，中國人是高度智慧的民族。王老師對中國人的定義，是文化意義上的、精神意義上的，代表著許多有識之士的見解。當某個國家、某個民族的人開始丟掉自己的祖宗，開始不認同自己文化的時候，這個人就不再是這個國家、這個民族的人了。
筆者認為，文化意義上的定義更準確、更有說服力。“當代的中國人不是真正的中國人”，雖然不好聽，但是它接近實相。它同時也給我們一個警醒：不要認為我們 生活在黃土大地上，持有中國的身份證就是中國人。它也同時警醒我們不要數典忘祖，“抬錯棺材，哭錯祖宗”。有本則昌，無本則竭。當我們割斷了曆史，忘記了祖宗，丟掉了文化的時候，我們就不再是真正的中國人了。它似乎又在告訴我們：知恥而後勇。如果我們真的以“不是一個真正的中國人”為恥，那我們是否應該爭 口氣，做一個真正的中國人呢?
有些人可能並不服氣，他們認為就算以文化來定義中國人，許多人也應該被稱為中國人。殊不知，曆經170年的西化曆史，我們的國家，我們的民族，我們的文化，我們的社會，我們的倫理，已經有了巨大的改變。我們的文化基因甚至都已經西化。中國文化有基因嗎?當然。玉的文明，詩的教化，易的精神，禪的涵養，中 醫的智慧，經、史、子、集，儒、釋、道，都是中國文化的基因。然而，當代的中國人，咱們捫心自問一下，我們究竟懂多少?我們現在滿腦子都是科學、技術、發 展、進化、哲學、信仰、民主、自由、管理、現代化等西方概念，我們的思維也西方化了，以邏輯理性、線性思維為高明，我們已經不知道真正的中國人曾經是何等 的智慧。他們的思維觀，他們的天人觀，他們的變化觀，他們的道德觀，他們對於生命、人生、宇宙的深刻認識，曾經引領著人類幾千年的文明。然而，近代以來， 這個偉大的民族卻墮落了，“極高明而墮落”。許多人幾乎徹底丟掉了自己的文化，這樣的人如何夠資格稱為“中國人”?
即便那些號稱“傳承並認同中國文化的人”也未必是真正的中國人。因為，這裏還有一個問題就是：什麽是“真正的中國文化”。西化日久，迷失太深，我們中的許 多人已經沒有辨認的能力，譬如，有些人戴著“西方哲學”的有色眼鏡對中國文化加以分析整理，結果丟掉了中國文化真正的精神和特色;有些人認為中國文化就是 儒家文化，而儒家文化就是一個孔子;另有一些人，認為中國文化就是適應農業文明的文化，而農業文明注定要讓位於工業文明，因而是一種落後的文化;還有人將 中國傳統文化的糟粕視為精華，大講特講;還有一些人，搞複古運動，倡導“讀經”，他們認為讀經就是搞中國文化，至於把長城、故宮、兵馬俑等遺產、遺跡、古 董當作中國文化精華的人，更是大有人在。這些人哪裏懂中國文化?他們分明是以西方的思維“強奸”真正的中國文化。
那麽，什麽是真正的中國文化?王老師在《中國文化“三關”論》一文中給出了精辟的定義。首先，要過諸子百家關。中國文化是雜交文化，包容文化。隻通一家的 學者，是不夠資格談真正的中國文化的。其次，要過“經史合參”關。中華文明綿延不絕，源遠流長。要了解真正的中國文化，必須走進中國曆史文化的心靈深處， 用心去感受中國先民探索宇宙社會人生大道的心路曆程。第三，要過“佛禪文化”關。禪文化，是儒、釋、道三教合一的產物，不懂禪文化就沒法談中國文化。然而 現在，不要說過三關，就是過一關的中國人有幾人?
行文至此，有人可能會感覺到做文化意義上的中國人的確不容易。於是，他們會說：時代變了，我們應該用“新文化”來定義新的中國人了。那麽，請問諸君：當今 中國有真正的文化嗎?有識之士都會發現：我們正處於一個西不西、東不東、古不古、今不今的時代。如果說“沒有文化”也算是一種文化，那麽生活在這塊黃土大 地上的中國人，可謂多矣。
中國文化、中國人，曾經是偉大、智慧的象征，文明的源泉。然而，今天這兩個名詞，不再偉大，不再智慧了。這才是全體當代中國人真正應該反思的地方。
所幸的是，我們的根並沒有斷，我們的心法並沒有絕，我們完全可以“爭口氣”，做一個真正偉大智慧的中國人。
(黃東濤)
今天北京的地鐵裏，要下車的人跟前麵的人說的是“讓一下!”，用的是命令的口吻。而中國祖先在類似情況下一直用的詞是“借過”、“勞駕”。今天的有些中國 人在公眾場合，會因為爭座位而大打出手。而在中國曆史上，兩個人即使要比武，比武之前也會相互作禮，完了之後還要謙讓一番，輸的會說“領教”，贏的要說 “承讓”。真是“其爭也君子”。
昨天與從事家庭教育的朋友李燁聊天，說到當今中國的孝道。現在中國“孝子”的意思，多半不是“孝順父母的子女”，而是父母“孝順兒子”的“孝子”的意思 了。筆者了解到，在一些城市裏，很多父母有這樣的觀念：子女隻要不從父母那裏要求太多，不要求父母為自己出錢買房之後還要買車，就已經是很“孝順”了。能 夠自己通過努力找到一份工作而不連累父母托關係找人，已經是謝天謝地了。至於子女孝養父母，為父母分憂，那是想都不敢想的。現在的中國社會，六個大人寵愛 一個孩子的現狀十分普遍，孩子都是“小皇帝”了。看到一些廣告畫上，六個大人把孩子圍在中央，顯得很幸福的樣子，實際上這種蜜罐裏泡大的孩子長大了是幸福 還是叫人頭疼，他們是否知道孝敬長輩，還真是大問題。
不可否認還有很多人仍然有“孝”的意識，但是對於什麽是真正的孝，卻十分茫然。李燁談到她接觸到的一個很有錢的企業主，家裏雇了幾個保姆服侍自己的母親， 一個負責按摩，一個搞清潔，一個做飯，但是自己卻幾乎不花時間和心思與母親交流。李燁建議他說，應該自己身體力行關心一下母親，比如親自給她做做按摩，陪 母親好好說說話等，而不是隻是相信花錢請人就可以達到孝養母親的目的。這個企業主聽了睜大了眼睛，表示沒有聽到過孝道還有這麽多道理。其實這個道理，孔子 早就說過了：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”要用一點設身處地的關懷之心侍奉父母，才是人類該有的孝。
在現在的很多年輕女孩看來，嫁人之後孝敬公公婆婆，簡直是“迂腐不化”的思想。筆者曾問一個白領女性，如果結婚後要跟公公婆婆一起住，會怎麽樣。她的回答 是：“那太恐怖了!”還有女性提出這樣的擇偶標準：“有車有房，父母雙亡。”可見在許多所謂“現代人”那裏，自私和個人享樂主義的放縱，到了什麽樣的地 步!哪裏還有一點點“溫柔敦厚”、“宜其家室”的味道呢?相反，我們看到的是許多人對“野蠻女友”的推崇，對舞台上搔首弄姿的女明星的青睞，是對不顧家 庭、不生孩子、或者生了孩子也無心教育的所謂“女強人”的熱捧。
片麵地崇尚個人自由，是學習西方文化過程中對西方文化的誤讀。西方的主流文化，並不讚成沒有忌憚的個人 自由，任何人都是要尊重別人的。更重要的是，西方的文化基礎是基督教，對上帝的敬畏和依歸多多少少在歐美人意識中還是存在。所以西方人的幸福，在相當大程 度上還是可以通過宗教信仰來保證。一個人家庭遇到了困難，還可以在教堂裏尋找安慰。但是，中國文化的基礎是建立在人與人和諧相處的文化上，中國人曆來崇尚 的是“修身齊家治國”，但是現在許多的中國人，早已把“修身”當作了迂腐不化，所以“齊家”又如何談起，個人的幸福又從哪裏得到保證呢?我們是因為丟失了 自身的文化傳承，所以才在現代生活中找不到方向了。
筆者感覺到，越進入中國文化深處，越發會有“當代的中國人不是真正的中國人”的感歎。王老師還說到，要找真正的中國人，要去日本，乃至去韓國。筆者迄今唯 一一次踏上日本國土，是在東京成田機場轉機。就是在機場的這一次經曆，已經讓筆者生出很多感歎，當時就發了感慨，寫了文章《在東京成田機場找到中國人丟失 的“禮”》，這裏摘錄片段。
在轉機的安檢處，一名女工作人員很禮貌地用英語詢問，行李裏是否有液體物品，並提醒我把手提電腦拿出來。安檢完之後，一名負責安檢的男子不斷向我鞠躬，連 說著“謝謝”。這種場景，隻是曾經在電視裏看到過。當這個個子比我高不少的男子，因為我配合了安檢而不斷向我鞠躬致謝的時候，我確實感受到了對方的一種謙 恭和自己的被尊重。
離飛機起飛時間還有幾個小時，我於是在機場裏閑逛。因為好奇，我隨時拍下我認為有意思的畫麵。機場裏有一些很有日本特色的小店，當然更讓我感覺有意義的是日本人的行為舉止。
在一個小店裏，我舉起相機想要拍照，一個正在整理貨架的女售貨員以為我是要拍貨架上的物品，於是就放下整理物品的活，起身讓開。我問她是否能拍她工作的畫 麵，她微笑了一下，於是就又開始整理物品，配合我拍照。在另一些小店裏，當我舉起相機拍一些店員工作的畫麵時，他們也都很配合。
閑逛到一家書店裏，負責收款的男店員的禮貌讓我印象深刻。一個顧客買了幾張明信片，走向收款台。男店員微笑著鞠躬問好，交完錢之後，店員又對顧客鞠躬了好幾次，依舊是不斷地說“謝謝”。這名帶著亞洲麵孔的顧客顯然不是日本人，對店員的禮貌，他顯得有些受寵若驚。
一個專賣日本商品的店裏，兩名身著日本傳統服裝的年輕女子輕輕地整理著貨品，店裏的氣氛有一種清雅的味道。很多店裏的擺設，精致而靈巧，讓人感受到一種精致的用心，讓人很願意久留。
說日本人的好處，在目前的中國，仍然是一件比較敏感的事，但是我還是想說一下自己的感受，最主要的原因是，從日本人身上，如果我們足夠虛心，能夠得到些什 麽。鞠躬、微笑、感謝的言語，體現的是禮貌和謙恭。在成田機場看到的一切，讓人感覺舒服。這種心情，與眾所周知的近代中日曆史無關。
我所見到的幾個普通日本人身上，有一種我們中國人曾經熟悉和用心踐行的東西：禮儀。這讓我觸動。這種觸動，也更因為日本人的這種禮儀，其根本是曆史上從中國文化學習得來的精神，一種用至誠之心待人接物的精神。
有人聽筆者談了在成田機場的體會後，發表不同意見說，機場是窗口，他們總要把窗口弄得好些。但是，北京首都機場也是窗口，愛麵子的中國人，也許更想把這個窗口弄得好些，但是任由再怎麽修飾，服務人員的舉手投足之間，總是讓人感受到一種心不在焉和缺乏禮貌。
在美國夏威夷大學進修期間，住的宿舍裏有很多日本大學生。筆者跟他們接觸不少，總體感覺他們跟同齡的中國大學生相比，整體氣質完全不同，他們對人的禮貌，對自我的克製，都讓人印象很深。
聽過到過日本的中國朋友講述在日本的所見，也讀過一些關於日本社會的書，這樣的例子比比皆是：在幾萬人的體育場裏，比賽過後，看台上沒有垃圾;商場開展促 銷活動-一日元買價值約十萬日元的電腦，在東京最冷的一月份裏，購物者自動組織起來排成長隊，無人插隊;泡溫泉的時候，每個人先主動洗淨自己的身子，以保 持溫泉水的清潔，以免影響他人。
而2011年3月11日日本大地震中，日本人更是體現了良好的國民性。一個見證了日本地震的中國網友如此描述震後日本的情形：
困守在高樓平台上等待救援的人們，卻沒有一絲慌亂。在站外數百米停駛的火車上，人們一個接一個排隊下車，消防隊員幫助帶孩子的婦女扛起嬰兒車。在東京的街 上，車流依然，人流依然，沒有一點失序。在體育館和學校以及操場避難的人們，離開的時候，把所有垃圾收拾得幹幹淨淨，連片紙屑都沒有，好像什麽都沒發生。 年輕人幫助老人，男人幫助女人，大家幫助大家。地鐵停駛，成千上萬的人們步行回家，沒有一點喧嘩，長長的車龍，聽不到一聲喇叭聲。人人都很安靜，也很肅 穆，所有該排的隊都在排，一絲不亂。沒有趁亂打劫的，也沒有警察，警察都去救災了。電話公司宣布電信通話免費;三得利公司宣布，所有街頭飲料機，隻需按 鍵，就可以出飲料，意思是免費供應。
要談到日本民族性以及日本文化受中國文化影響之深，不得不說到《武士道》一書。該書的作者新渡戶稻造(有段時間，日本5000元紙幣上的頭像就是此人的)在書中生動而深入剖析了日本民族精神的依歸-武士道。
“該活的時候能活，該死的時候慷慨而死，才可稱為真正的勇士”，“個人應當為國家的興亡而不憚於捐軀”，《武士道》一書中這種種的表達，不正是中國人熟悉 的“舍生取義”、“為國捐軀”嗎?日本核電站發生核泄漏後，工程師們為家人留好遺言，為了全體民眾的安全，舍身駐守，也正是這種精神的指引吧。“心境平 和，對命運溫順的態度，對不可避免的世事超然地服從，臨危不懼，卑生並親死的心境，都是禪教對武士道的啟發與賜予。”看看日本人在經曆特大天災後的從容超 然，不正是武士道所描寫的這種精神的寫照嗎?
《武士道》一書中描述的仁、義、勇、禮、忠、孝等日本人的性格，完全來自於中國文化。但需要強調的是，武士道從中國文化吸取的，並不是純粹儒家的思想，確 切來說應該是禪文化。一般人所認為的日本人吸收了孔孟思想以及王陽明、朱舜水等人思想，也是經過唐宋時期禪文化整合後的孔孟思想以及宋明理學思想。唐宋時 期，中國文化走向繁榮成熟，儒釋道三教合流，匯歸到了禪文化，宋明理學的精神核心，也是深受禪的影響。
除了在當今的日本和韓國更能夠看到中國文化的精神，海外的中國人比生活在中國的中國人也更普遍顯得有文化內蘊。由於他們的祖先早早就離開了祖國，在他們身上，較少受到近百年來丟棄傳統文化之風的影響。
筆者在歐洲做記者期間，就有關丹麥華人的狀況做過報道。在丹麥，華人很受當地社會的肯定。一位華人領袖告訴筆者，丹麥華人是丹麥的外來人口中最不惹是生非 的一群。華人在遇到問題的時候，總是盡量自己想辦法解決而不去麻煩政府，更不會向政府提一些過分的要求。丹麥一個議員告訴筆者，丹麥人認同華人，主要是因 為華人自身良好的品質和努力。他們勤勞樸實，遵紀守法，贏得了丹麥社會的認可。據丹麥政府官員介紹，在丹麥的外來人口中，華人的刑事犯罪事例是最少的。丹 麥前移民大臣博特·霍德先生對丹麥華人的良好作風進行表揚。他幽默地說：“如果丹麥的所有外來移民都能像華人一樣，我這個移民大臣就要失業了。”當然，丹 麥華人的表現隻是海外華人的一個縮影。筆者在美國、德國生活期間，都能感受到當地華人身上良好的素質，既具有歐美文化中一些好的品質，更在文化深處繼承了 中國文化的好傳統，比如包容、勤奮、樸實、推己及人等這樣的品格。
(責任編輯：朱曉時)
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