2011-01-10 作者﹕藍月
（攝影：EET ）
“不學禮，無以立”，人生不是跟著感覺走，逾矩的感情永遠不要碰。
世上芸芸眾生，浸於情中恰如海綿浸於水中，傷心時山川含悲，愉悅時草木帶笑，風動楊柳如婀娜招展，波瀾不興似靜默沉吟，美好的感情曆代為人所追尋、讚美，所以才有“問世間情為何物，直叫人生死相許”的千古一歎。
我國最早的一部詩歌總集《詩經》中有很多描寫男女戀情的作品。如《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”這裏的關雎是一種鳥，這種鳥從不亂交配，一隻雄鳥隻跟一隻雌鳥，所以民間稱之為“義鳥”、“知禮儀的鳥”，此詩以關雎起興，喻意品德美好的女子，是謙謙君子所追求的伴侶。全詩表達的是那種合乎人倫義禮的純真美好的感情意境。孔子說，詩三百，一言以蔽之，曰思無邪，也說是說，詩經的一條重要編撰規範是思想內涵必須端莊周正，完全合乎做人的標準，合乎“仁、義、禮、智、信”。
那麽，什麽是“思有邪”呢？記得唐代張籍有一首詩《節婦吟》，“君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，係在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”且不說這個男子，明知道人家已婚還要贈珠表白愛意，這種超乎道德規範的行為向來為正人君子所不齒。再看這個女子，雖然最終不算出軌，但還是被對方的逾矩行為所動，真正一點邪念不起的話，也不可能“感君纏綿意，係在紅羅襦”了，更不可能還珠時還感慨“恨不相逢未嫁時”，這種起心動念已經是對自己夫君的不忠了，所以這個女子依嚴格的道德水準來看，算不上“節婦”吧。
好在張籍這首詩是虛構的事件，隻不過用以借喻並婉拒一個叛變朝庭的勢力對他的拉攏，自比“節婦”，即給足了對方麵子還表明自己不變的立場，以避免殺身之禍罷了。
中華自古稱禮儀之邦，要求人的行為與思想都要符合一定的社會道德規範，《禮論》中有一段關於禮的緣起的論述：“禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故製禮義以分之……”意思是說，人天生有情，有情便生欲，想得而得不到時便起爭端，爭端一起就使得社會混亂困乏，所以先王製定了禮義以規範人的行為，就像女媧造人之後，見男女野合，知愛而不知禮，便製定了婚姻嫁娶的禮義，使得人類社會在一定的秩序下維持生生不息，綿延不絕。
人生的際遇千萬種，有的人擦肩而過，相逢一笑卻不能相知；有的人執子之手，與子偕老；還有人在那燈火闌珊處驚鴻一瞥，恍如寶黛相遇，然無緣相守。筆者有一位兒時的玩伴，才貌俱佳，年薪幾十萬，又嫁了如意郎君，誰都以為她會這樣幸福
