堯舜禪讓的政治謊言（轉）
中華文明史 2008-07-10 00:38:16 閱讀103 評論0 字號：大中小
最早對堯舜禪讓提出質疑的是魏文帝曹丕，他在接受漢獻帝"禪讓"後脫口而出了一句話："舜禹受禪，我今方知。"在政出於曹氏的現實麵前，當了多年政治傀儡的漢獻帝，再也無法與沒有道德包袱的曹丕並立於世了。曹丕以己心度舜禹之腹，一下子就擊碎了堯舜禪讓的美麗政治神話。
一部有別於正統的異類史書《竹書紀年》也支持這種說法："昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也。"
直說就是，舜發動政變，囚禁了帝堯和太子丹朱，奪取了帝位。舜一上台就進行政治肅反，迅速鏟除忠於帝堯的政治勢力。透過《尚書》的正統文字，我們依稀還看到這之中的殘酷和恐怖："堯使舜嗣位，正月上日，受終於文祖，流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下服。"在演了受禪的一出戲之後，舜就迫不及待地誅殺了忠於帝堯的前朝重臣，用殺猴給雞看的策略，來警告任何敢質疑其權力合法性的異見人士。也隻是在這種屠殺的恐怖之下，天下人才被威服。《尚書》的意思很明顯："四罪而天下服"-如果不采取這種非常而堅決的手段，如果不放棄婦人之仁，也就是說，不對帝堯的"四大護法"下重手，則天下是不能服的。
現在讓我們剝下儒家描在舜身上的美麗文飾，看看真實的舜到底是什麽樣的人。我們都知道，舜起自田間，躬耕曆山。一個鄉下的窮孩子，在和平年代又怎麽能有那樣大的造化呢？從一個普通村民，數十年間竟能先娶帝堯二女，成為朝廷重臣，再為攝政王，最後踐天子位。這不能不說是個異數，也不能說舜沒有過人之處和獨得之秘。
在和平年代，獲得政治地位自有它的一定程序，比不得亂世，王侯將相多出於草莽。因此，和平於小百姓是福氣，但於政治野心家卻不能不說是個限製。但對於真正有手段的政治高手，和平未必就是障礙。我們知道，科舉時代通過考試獲得進身之階；在科舉之前，選拔官員是征辟。所謂征辟，就是朝廷聽說某人有賢名，就下詔調他為政府效力，就是讓他出任官員。因此，一個有政治抱負的人，要想進入政治軌道，就不能默默無聞，就必須獲得良好的社會聲譽。可是怎樣才能博取名聲呢？無非是德行或才能出類拔萃。但以才能顯名於世，不如用德行獲得名聲來得快。因為，才能要到為官用事時才會看出來，可德行在任何時候都可以表現，所謂大德隻在細行，每一件小事都可以彰顯一個人的高尚品德。所以呢，世上有誌"兼善天下"、等待朝廷征辟的人，就在德行上猛作功夫，不是以隱逸山野來彰顯自己淡泊名利的高行，就是以事親至孝來獲得孝子的美名，或者以仗義疏財獲得一方善人的榮譽稱號。這在征辟製度實行得比較積極的漢代最明顯。
舜的獨得之秘就是他的做秀功夫一流。舜所以被帝堯征辟用事，就在於他在德行和才能上都獲得了非比一般的社會聲譽。他在隱逸、孝行和才能上都下了一番功夫。他首先在孝上著力，不過這也得力於他全家的配合，他們甘當負麵的配角，為了舜的政治崛起，落下千古罵名。如果這一切都是真的話，那舜的"軍功章"上怎麽著也有他父母和弟弟的一半。史載舜"父頑母囂弟傲"，他的父親、繼母和異母弟，為了殺害他，費盡了手段。這裏有些讓人不明不白，舜家並沒有多少財產，舜在家庭裏麵的對手為什麽屢屢要對他趕盡殺絕？甚至更不可思議、不合情理的是，在舜已經做了帝堯的女婿之後，他的家人還在繼續進行對他的種種謀殺活動，在舜修穀倉時火燒穀倉，在舜穿井時落井下石，種種都誌在殺之而後快。雖說有後媽就有後爸，但舜的父親也未免太冷酷無情了吧。要說殺舜是他弟弟象為了獨得家產，但在舜貴為駙馬後，對於自私的象來說，攀附哥哥比殺害哥哥更能獲得利益。儒家的史書對此有一個解釋：象在這時候之所以還企圖謀殺舜，是為了兄終弟及，繼承舜的琴和兩個如花似玉的公主嫂子，自己做帝堯的駙馬。這種說法很牽強，因為殺害駙馬的政治風險太大了。試想，舜的非正常死亡，最大的犯罪嫌疑人隻能是象母子，因為之前他們就有種種對舜不善的惡名傳於外。象難道不明白，驕傲的兩位公主會跟殺夫仇人結婚嗎？她們會放過殺夫之人嗎？以人心度人心，無論君子還是小人，規避危險是一樣的。因此，正史關於舜與其家人的恩怨，不是執掌政權的舜的創作，就是他們合演的雙簧。
但創作也好，雙簧也好，反正舜通過它獲得了孝子的美名，這才是最終目的。有了孝子美名後，舜就在曆山地麵上轟轟烈烈地演繹起他的德與能。他與老百姓打成一片，以至他到哪裏，老百姓跟到哪裏；別人解決不了的問題，舜一到就迎刃而解；老百姓發生糾紛，也都找他均裁，他一裁還無有不服。當然，這也都是後來舜的禦用曆史學家所言。總之，他的名字很快穿越曆山，上達天聽，於是就被朝廷征辟，入朝用事。
舜到了帝堯的朝廷，很快得到帝堯的歡心。帝堯末年，災害頻仍，"湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵"。共工、鯀、歡兜等一幹名臣此時都在朝用事，這些人都是舜的前輩，舜想有所為，不能越過他們。但他們都沒有舜的一個有利條件，那就是，舜是駙馬，是帝堯在丹朱之外最信得過的人。也許就是因為這份相信，堯晚年不問政事，沉迷修道，對舜的奏請一概是圈閱同意。在舜用事二十年之後，朝廷早已物是人非，昔日英華未經秋而凋落，舜之羽翼已成。政出於舜而不在堯，帝堯大權旁落後終被幽禁深宮，太子丹朱也被另處囚禁。但老奸巨猾的舜並沒有馬上取代堯，他隻是攝天子政，在做了八年攝政王之後才惺惺作態一番，假意歸政丹朱，但據說由於老百姓不同意，他才勉勉強強地登上帝位。
關於舜歸政丹朱的做秀，司馬遷這樣寫道：
舜讓辟丹朱於南河之南，諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰："天也。"夫而後之中國踐天子位。
試比較一下，一個是當政近三十年，又是當今攝政王，滿朝文武幾乎盡出於他栽培；一個雖然是太子，卻早被政敵加上了不賢之名，並被幽囚多年。一無羽翼、赤手空拳的太子又怎麽能與積威積權的攝政王抗衡呢？隻要腦子沒進水，沒有人會不朝舜而朝丹朱的。舜的攝天子政，在數千年後還有王莽的居攝和假皇帝相媲美。有趣的是，舜假惺惺地歎氣："天意如此！"王莽後來廢漢時也有樣學樣地說是迫於"皇天威命"。不管是不是王莽東施效顰，但起碼王莽看清楚了堯舜禪讓的實質。從來惟大英雄能識英雄，也惟大奸雄能識奸雄。後文要說的王莽、曹丕、司馬炎、劉裕等，都是舜數千年後的私淑弟子和知音。
這種政治權謀就怕有了開頭，壞的先例一開，就免不了骨牌效應。舜費盡心機地登上天子位，卻也同時坐上了政治火山。帝堯留下的爛攤子要他去收拾，天下雖然一時被他恐嚇住了，但他接收的隻是個澤國，洪水泛濫經年，人民幾為魚鱉。要想真正坐穩天下，當務之急是把水治好，隻有先服了水，才能真正讓人心服。沒辦法，舜隻得起用出於治水世家的禹。在此之前，舜殺了禹的父親-治水的鯀。殺人父用人子，舜難道不知道，殺父之仇不共戴天嗎？可是除了禹，沒有人有能力治水，舜不得不控製性地使用禹。禹後來治水時"三過家門而不入"，除了表明他敬業外，也許更主要的原因還是不想讓帝舜抓住他一絲一毫的缺失。如果他治水過程中過家門而入的話，帝舜完全可以因此下詔斥責他"疏於職守"，"為家忘國"，甚至扣上更嚴重的政治帽子：罔顧聖恩，不體朝廷拳拳愛民之心，為兒女私情而忘君臣大義。大禹後來以儉樸著稱，恐怕也與他所處的百般猜忌的政治環境有莫大幹連。
對於大禹來說，懷抱血海深仇，在仇敵手下討生活，隻能如履深淵，如履薄冰。後來的漢光武帝劉秀頗得大禹遺風，當他哥哥被所謂的更始帝劉玄殺害後，劉秀沒有逞匹夫之勇，而是繼續麵不改色地效忠於劉玄，終成大業。大禹的行事低調，使得他在極具心機的帝舜手下沒有出什麽差錯。也許是人算不如天算，懷抱原罪的大禹後來竟因為治水這件苦行而最終奪得天下，並順利傳位於子而成就了夏朝的帝業。當然這是後話。
而當大禹奉詔治水時，洪水已經成了國家的心腹之患，治水也自然成為國家壓倒一切的任務。整個國家都被動員起來，所有的衙門、所有的資源和所有的人都要為治水讓路。在此過程之中，國家的權力中心無形中就與治水指揮部重合起來。國家的生殺予奪，人事上的升遷進退，都可以憑對治水的態度"一票否決"。這在帝舜是不得以為之，但在大禹來說，卻是個天與的莫大機會。最終，大禹疏通九河，引江入海，建下曠世之勳，也因了這一德被萬民的震主之功，更主要的是在治水過程中無形中控製了整個國家機器，掌管了整個國家的人財物，大禹的光芒蓋過了帝舜。在伯益等部將的擁戴之下，禹受舜禪也就順理成章了。
曆史在此又簡單地重複了一下。禹受舜禪，也照抄帝舜當年的舊作："禹辭辟舜之子商均於陽城，天下諸侯皆去商均而朝禹，禹於是遂即天子位。"
不過大禹不像舜當年那麽做作，沒有說什麽天命不天命的。雖然也是"辭辟"了一番，那也是程序的需要。大禹雖然也是逼退了帝舜，強行當上天子，但同帝舜全靠沽賣孝名來獲取政治資本相比，畢竟建立了惠澤蒼生的不世奇功。其踐天子位，也算實至名歸，人心所向。
起自田土的帝舜，終被玩水的人所取代，最後去南方巡狩，崩於蒼梧之野，就地為陵。可憐一個苦孩子出身的退位天子，演了一輩子的戲，到最後收場時，隻有娥皇、女英雙美哭陵。也許這所謂的巡狩就透著蹊蹺：一個被迫退位的前天子還南哪門子巡？何況那時所謂的南方可不能與現今的煙柳繁華、溫柔富貴的南方可比，那個聽起來就恐怖的蠻荒瘴厲之地原是最好的流放地。舜之所謂南狩，恐怕隻是政治流放的代名詞。不然，他的兩位遺孀怎麽哭得那樣傷心，以至血濺青竹，灑淚成斑，最後殞為湘妃，魂繞九嶷。帝堯二女一輩子榮華富貴，父親和丈夫先後貴為天子，晚年卻迭遭政治打壓，最後竟然還蒙塵南荒，懷著不盡的憤懣而去。其情其景真正是 "人何以堪"！
不過自帝舜始，禪讓也形成了一個規矩：受禪天子也不逼人太甚，還保留了退位天子及其繼承人部分特權，允許他們以客禮見天子，皆有疆土，以奉先祀。正如曹丕廢漢獻帝為山陽公，仍允劉協在封地奉漢正朔，並言，"天下之珍，我與山陽共之。"但實際上，他們彼此都從內心不想見到對方，一個懷著道德上的愧疚，一個受不了君臣易位的尷尬，所以是以君臣之禮相見還是以客禮相見，從一開始就是不會成為現實的事。退位君主雖然保有封地，其實就是被監視居住，被軟禁在封地。到此之時，即便繼續享有天下之珍，又同嚼蠟何異？
從舜禹受禪的被曆史神化，我們就明白了什麽是政治神話，什麽是政治謊言，明白了為什麽謊言被一再重複後，就成了絕對真理和不可顛覆的神話。
一部有別於正統的異類史書《竹書紀年》也支持這種說法："昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也。"
直說就是，舜發動政變，囚禁了帝堯和太子丹朱，奪取了帝位。舜一上台就進行政治肅反，迅速鏟除忠於帝堯的政治勢力。透過《尚書》的正統文字，我們依稀還看到這之中的殘酷和恐怖："堯使舜嗣位，正月上日，受終於文祖，流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下服。"在演了受禪的一出戲之後，舜就迫不及待地誅殺了忠於帝堯的前朝重臣，用殺猴給雞看的策略，來警告任何敢質疑其權力合法性的異見人士。也隻是在這種屠殺的恐怖之下，天下人才被威服。《尚書》的意思很明顯："四罪而天下服"-如果不采取這種非常而堅決的手段，如果不放棄婦人之仁，也就是說，不對帝堯的"四大護法"下重手，則天下是不能服的。
現在讓我們剝下儒家描在舜身上的美麗文飾，看看真實的舜到底是什麽樣的人。我們都知道，舜起自田間，躬耕曆山。一個鄉下的窮孩子，在和平年代又怎麽能有那樣大的造化呢？從一個普通村民，數十年間竟能先娶帝堯二女，成為朝廷重臣，再為攝政王，最後踐天子位。這不能不說是個異數，也不能說舜沒有過人之處和獨得之秘。
在和平年代，獲得政治地位自有它的一定程序，比不得亂世，王侯將相多出於草莽。因此，和平於小百姓是福氣，但於政治野心家卻不能不說是個限製。但對於真正有手段的政治高手，和平未必就是障礙。我們知道，科舉時代通過考試獲得進身之階；在科舉之前，選拔官員是征辟。所謂征辟，就是朝廷聽說某人有賢名，就下詔調他為政府效力，就是讓他出任官員。因此，一個有政治抱負的人，要想進入政治軌道，就不能默默無聞，就必須獲得良好的社會聲譽。可是怎樣才能博取名聲呢？無非是德行或才能出類拔萃。但以才能顯名於世，不如用德行獲得名聲來得快。因為，才能要到為官用事時才會看出來，可德行在任何時候都可以表現，所謂大德隻在細行，每一件小事都可以彰顯一個人的高尚品德。所以呢，世上有誌"兼善天下"、等待朝廷征辟的人，就在德行上猛作功夫，不是以隱逸山野來彰顯自己淡泊名利的高行，就是以事親至孝來獲得孝子的美名，或者以仗義疏財獲得一方善人的榮譽稱號。這在征辟製度實行得比較積極的漢代最明顯。
舜的獨得之秘就是他的做秀功夫一流。舜所以被帝堯征辟用事，就在於他在德行和才能上都獲得了非比一般的社會聲譽。他在隱逸、孝行和才能上都下了一番功夫。他首先在孝上著力，不過這也得力於他全家的配合，他們甘當負麵的配角，為了舜的政治崛起，落下千古罵名。如果這一切都是真的話，那舜的"軍功章"上怎麽著也有他父母和弟弟的一半。史載舜"父頑母囂弟傲"，他的父親、繼母和異母弟，為了殺害他，費盡了手段。這裏有些讓人不明不白，舜家並沒有多少財產，舜在家庭裏麵的對手為什麽屢屢要對他趕盡殺絕？甚至更不可思議、不合情理的是，在舜已經做了帝堯的女婿之後，他的家人還在繼續進行對他的種種謀殺活動，在舜修穀倉時火燒穀倉，在舜穿井時落井下石，種種都誌在殺之而後快。雖說有後媽就有後爸，但舜的父親也未免太冷酷無情了吧。要說殺舜是他弟弟象為了獨得家產，但在舜貴為駙馬後，對於自私的象來說，攀附哥哥比殺害哥哥更能獲得利益。儒家的史書對此有一個解釋：象在這時候之所以還企圖謀殺舜，是為了兄終弟及，繼承舜的琴和兩個如花似玉的公主嫂子，自己做帝堯的駙馬。這種說法很牽強，因為殺害駙馬的政治風險太大了。試想，舜的非正常死亡，最大的犯罪嫌疑人隻能是象母子，因為之前他們就有種種對舜不善的惡名傳於外。象難道不明白，驕傲的兩位公主會跟殺夫仇人結婚嗎？她們會放過殺夫之人嗎？以人心度人心，無論君子還是小人，規避危險是一樣的。因此，正史關於舜與其家人的恩怨，不是執掌政權的舜的創作，就是他們合演的雙簧。
但創作也好，雙簧也好，反正舜通過它獲得了孝子的美名，這才是最終目的。有了孝子美名後，舜就在曆山地麵上轟轟烈烈地演繹起他的德與能。他與老百姓打成一片，以至他到哪裏，老百姓跟到哪裏；別人解決不了的問題，舜一到就迎刃而解；老百姓發生糾紛，也都找他均裁，他一裁還無有不服。當然，這也都是後來舜的禦用曆史學家所言。總之，他的名字很快穿越曆山，上達天聽，於是就被朝廷征辟，入朝用事。
舜到了帝堯的朝廷，很快得到帝堯的歡心。帝堯末年，災害頻仍，"湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵"。共工、鯀、歡兜等一幹名臣此時都在朝用事，這些人都是舜的前輩，舜想有所為，不能越過他們。但他們都沒有舜的一個有利條件，那就是，舜是駙馬，是帝堯在丹朱之外最信得過的人。也許就是因為這份相信，堯晚年不問政事，沉迷修道，對舜的奏請一概是圈閱同意。在舜用事二十年之後，朝廷早已物是人非，昔日英華未經秋而凋落，舜之羽翼已成。政出於舜而不在堯，帝堯大權旁落後終被幽禁深宮，太子丹朱也被另處囚禁。但老奸巨猾的舜並沒有馬上取代堯，他隻是攝天子政，在做了八年攝政王之後才惺惺作態一番，假意歸政丹朱，但據說由於老百姓不同意，他才勉勉強強地登上帝位。
關於舜歸政丹朱的做秀，司馬遷這樣寫道：
舜讓辟丹朱於南河之南，諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰："天也。"夫而後之中國踐天子位。
試比較一下，一個是當政近三十年，又是當今攝政王，滿朝文武幾乎盡出於他栽培；一個雖然是太子，卻早被政敵加上了不賢之名，並被幽囚多年。一無羽翼、赤手空拳的太子又怎麽能與積威積權的攝政王抗衡呢？隻要腦子沒進水，沒有人會不朝舜而朝丹朱的。舜的攝天子政，在數千年後還有王莽的居攝和假皇帝相媲美。有趣的是，舜假惺惺地歎氣："天意如此！"王莽後來廢漢時也有樣學樣地說是迫於"皇天威命"。不管是不是王莽東施效顰，但起碼王莽看清楚了堯舜禪讓的實質。從來惟大英雄能識英雄，也惟大奸雄能識奸雄。後文要說的王莽、曹丕、司馬炎、劉裕等，都是舜數千年後的私淑弟子和知音。
這種政治權謀就怕有了開頭，壞的先例一開，就免不了骨牌效應。舜費盡心機地登上天子位，卻也同時坐上了政治火山。帝堯留下的爛攤子要他去收拾，天下雖然一時被他恐嚇住了，但他接收的隻是個澤國，洪水泛濫經年，人民幾為魚鱉。要想真正坐穩天下，當務之急是把水治好，隻有先服了水，才能真正讓人心服。沒辦法，舜隻得起用出於治水世家的禹。在此之前，舜殺了禹的父親-治水的鯀。殺人父用人子，舜難道不知道，殺父之仇不共戴天嗎？可是除了禹，沒有人有能力治水，舜不得不控製性地使用禹。禹後來治水時"三過家門而不入"，除了表明他敬業外，也許更主要的原因還是不想讓帝舜抓住他一絲一毫的缺失。如果他治水過程中過家門而入的話，帝舜完全可以因此下詔斥責他"疏於職守"，"為家忘國"，甚至扣上更嚴重的政治帽子：罔顧聖恩，不體朝廷拳拳愛民之心，為兒女私情而忘君臣大義。大禹後來以儉樸著稱，恐怕也與他所處的百般猜忌的政治環境有莫大幹連。
對於大禹來說，懷抱血海深仇，在仇敵手下討生活，隻能如履深淵，如履薄冰。後來的漢光武帝劉秀頗得大禹遺風，當他哥哥被所謂的更始帝劉玄殺害後，劉秀沒有逞匹夫之勇，而是繼續麵不改色地效忠於劉玄，終成大業。大禹的行事低調，使得他在極具心機的帝舜手下沒有出什麽差錯。也許是人算不如天算，懷抱原罪的大禹後來竟因為治水這件苦行而最終奪得天下，並順利傳位於子而成就了夏朝的帝業。當然這是後話。
而當大禹奉詔治水時，洪水已經成了國家的心腹之患，治水也自然成為國家壓倒一切的任務。整個國家都被動員起來，所有的衙門、所有的資源和所有的人都要為治水讓路。在此過程之中，國家的權力中心無形中就與治水指揮部重合起來。國家的生殺予奪，人事上的升遷進退，都可以憑對治水的態度"一票否決"。這在帝舜是不得以為之，但在大禹來說，卻是個天與的莫大機會。最終，大禹疏通九河，引江入海，建下曠世之勳，也因了這一德被萬民的震主之功，更主要的是在治水過程中無形中控製了整個國家機器，掌管了整個國家的人財物，大禹的光芒蓋過了帝舜。在伯益等部將的擁戴之下，禹受舜禪也就順理成章了。
曆史在此又簡單地重複了一下。禹受舜禪，也照抄帝舜當年的舊作："禹辭辟舜之子商均於陽城，天下諸侯皆去商均而朝禹，禹於是遂即天子位。"
不過大禹不像舜當年那麽做作，沒有說什麽天命不天命的。雖然也是"辭辟"了一番，那也是程序的需要。大禹雖然也是逼退了帝舜，強行當上天子，但同帝舜全靠沽賣孝名來獲取政治資本相比，畢竟建立了惠澤蒼生的不世奇功。其踐天子位，也算實至名歸，人心所向。
起自田土的帝舜，終被玩水的人所取代，最後去南方巡狩，崩於蒼梧之野，就地為陵。可憐一個苦孩子出身的退位天子，演了一輩子的戲，到最後收場時，隻有娥皇、女英雙美哭陵。也許這所謂的巡狩就透著蹊蹺：一個被迫退位的前天子還南哪門子巡？何況那時所謂的南方可不能與現今的煙柳繁華、溫柔富貴的南方可比，那個聽起來就恐怖的蠻荒瘴厲之地原是最好的流放地。舜之所謂南狩，恐怕隻是政治流放的代名詞。不然，他的兩位遺孀怎麽哭得那樣傷心，以至血濺青竹，灑淚成斑，最後殞為湘妃，魂繞九嶷。帝堯二女一輩子榮華富貴，父親和丈夫先後貴為天子，晚年卻迭遭政治打壓，最後竟然還蒙塵南荒，懷著不盡的憤懣而去。其情其景真正是 "人何以堪"！
不過自帝舜始，禪讓也形成了一個規矩：受禪天子也不逼人太甚，還保留了退位天子及其繼承人部分特權，允許他們以客禮見天子，皆有疆土，以奉先祀。正如曹丕廢漢獻帝為山陽公，仍允劉協在封地奉漢正朔，並言，"天下之珍，我與山陽共之。"但實際上，他們彼此都從內心不想見到對方，一個懷著道德上的愧疚，一個受不了君臣易位的尷尬，所以是以君臣之禮相見還是以客禮相見，從一開始就是不會成為現實的事。退位君主雖然保有封地，其實就是被監視居住，被軟禁在封地。到此之時，即便繼續享有天下之珍，又同嚼蠟何異？
從舜禹受禪的被曆史神化，我們就明白了什麽是政治神話，什麽是政治謊言，明白了為什麽謊言被一再重複後，就成了絕對真理和不可顛覆的神話。
請閱讀更多我的博客文章>>>
