RE: 給人性一點希望的空間 不要將諸葛亮拉下神壇

此文為頂八千萬《給人性一點希望的空間 不要將諸葛亮拉下神壇》，有感於一些網評而作。
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《三國誌》對諸葛亮的評價：

評曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權製，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！

《三國誌》對法正龐統的評價：

“評曰：龐統雅好人流，經學思謀，於時荊、楚謂之高俊。法正著見成敗，有奇畫策算，然不以德素稱也。”

正史上已經講明諸葛並不長於軍事 , 而對於他的管理行政才能予以讚揚肯定，一個人可以與管仲蕭何相匹這就已經很了不起了。至於小說戲劇評書，因為不需要精確，人家願意把人物描寫成什麽樣就是什麽樣，關羽武功蓋世，諸葛呼風喚雨，何礙之有？再說就是看據實而寫的史書，對諸葛的評價也遠高於龐法，三國誌的作者陳壽在寫書的時候三國剛好統一為西晉，是諸葛已死但還沒有被後世神話的年代，諸葛能得到如此高的評價，我想主要是他自己的精神高尚品質純潔深對民風影響深遠，一家人都為國鞠躬盡瘁死而後已，有沒有 奇畫策算並不是最為重要 。我生長的地方是四川的山村旮旯，那個地方的名字來源於諸葛行軍布陣的一件事情，我在成都也生活多年，時間之長足以見證民眾對他的喜愛。

我不明白當今世人是怎麽推斷出一些沒有被記載的曆史，還曆史以真實的麵目是對的，不過打著還原的幌子以一鳴驚人博上位暴天下大冷門為目的就不對了。事實上古代的史官比今世所謂的文人要誠實多了有良心多了，皇帝的刀架在脖子上也要秉筆直書誠實記錄所發生的事情。大家一定聽過皇帝殺了史官，史官的弟弟繼續記錄同樣的事，史官的鄰居前仆後繼拿著紙筆直赴宮廷準備接著寫，皇帝最終被嚇倒也許是被雷倒，說你們寫吧寫吧，愛怎麽寫怎麽寫。我們今人才得以知道古時候那麽多的醜陋陰暗的故事。 “ 陳壽的父親是馬謖的參軍，失街亭以後，陳壽的父親和馬謖一樣受到處罰，馬謖被諸葛亮投進大獄，死在獄中，陳壽的父親受到髡刑的處罰，就是削發，剃去頭發，是種汙辱性的處罰，然後逐出軍營，這個時候陳壽的父親才回到家鄉“。^{【 1 】} 陳壽的這種身份算得上是諸葛的仇人，而且《晉史》還說他為報私仇故意貶低諸葛，即便如此，我覺得他對諸葛的評價依然光彩奪目，這更從反麵證實了諸葛的確是“人中之龍鳳”。

抗曹魏聯東吳得荊州定西川取漢中，畢竟都是劉備得到諸葛以後的事，所以劉備會說如魚得水。至於守荊州，跟攻城略地一樣當然是武將的事。荀彧是不錯，可是鎮守城池的還不是曹仁曹洪這樣的武將，他還不一樣坐鎮許都。有人為了達到再踏上一隻腳的目的竟然用自己一些似是而非的說法代替史書事實以期混淆讀者視聽。說“政治清明，是個難以比較的事情”，那麽說劉備不是軍事家，是政治家，又如何比較他的政治水平和別人的高低呢？為何三國時候從政的人多多不是每個人都稱得上家。劉璋黯弱，法製不舉，道德不興，諸葛治理以後道不拾遺夜不閉戶，這難道不證明在治理國家這件事情上諸葛強於法正以及蜀中諸人，這是鐵板定釘的事實怎可說是難於比較？ 一會又嫌諸葛沒有鎮守荊州一會又說他沒有跟著取西川，看樣子就算諸葛會分身術三頭六臂有人也會說他還沒有六頭九臂。嚴刑峻法是跟誰比啊，跟劉璋比當然是的，可是當地人敬畏愛戴他啊。李敖的文章裏記敘了一件事：劉備嚴格戒酒，一天他跟諸葛出門發現有人家裏有釀酒的酒桶，就叫人把這老百姓抓起來。劉備的理由是“彼有酒器”，應該憑著這種物證繩之以法。諸葛平靜地說“彼有淫具”。劉備很聰明立刻放人。也有人說這事是發生在簡雍身上。不論是誰，結論是諸葛主政時期的律法並不比我們現在美國的要更苛刻。


夷陵之戰失敗以後，諸葛痛心地說若法正在，當可阻止劉備攻吳，並不是“可見他知道他在劉備前的分量與法正是不同的（這話說的多麽酸啊）”。這和地位信任度都沒有關係，法正長於軍事謀略，而且是當地名門望族，可能從策略上說更有可能阻止劉備。諸葛這麽說是他非常誠實自謙，不介意公開讚揚法正，承認自己在軍事方麵以及對當地軍政的熟悉程度比不上法正，而且也深為內疚。其實曆史是無法假設的，法正就算沒有死也不一定可以阻止劉備。

如果說隆中對的策略早就是明擺著的，那是我們後人讀了這些古籍覺得一目了然，或者是有人故意賣弄聰明，要麽就是變相詆毀諸葛。可是劉備之前至少是不明了的，徐庶跟隨劉備在先，也沒有記載說他跟劉備探討過這些 LONG-TERM 的戰略。也許魯肅荀彧等人都知道可是並無魯版旬版的隆中對問世，而陳壽記載的隻是諸葛版的隆中對傳世，如果關羽真能嚴格執行隆中對裏麵北拒曹操東聯孫權的策略那麽荊州不至於那麽快丟失。如果孫權主降，那麽魯肅周瑜再能幹也沒有用，老板要投降嘛。誰肩負起這個遊說孫權的重任？是諸葛。三國演義裏麵有舌戰群儒的描寫，我想無數人為之傾倒，三國誌好像沒有記載，不過這沒有什麽關係，文學作品是用來欣賞的，不是來事事較真的。

再說那早已被拉下神壇的關公吧。以前是老百姓把關公當作忠義勇敢的化身，在關帝廟裏供著做武將的莫不以踐關公的精神為榮，現在早被一幫子借祖宗上位的文人們踐踏得快要一錢不值。我要說的是有幾個人能做到關公那樣在曹操許以金錢美女百般收買麵前巋然不動，視名譽情義承諾高於金錢？換了現在當官的，房地產商稍加引誘立刻就會出賣國家民眾利益以饗個人貪欲。什麽造神不造神，這神企是說造就造起來的，那也得問老百姓願意不願意，接受不接受，張獻忠石達開也經過四川，怎不見有人敬拜祭祀他們呢？怎麽沒有人建立“ 翼侯祠”（翼侯是法正的諡）而有“武侯祠”？ 群眾願意給自己係歡的人物加上一點神秘神話色彩以表達自己的喜愛有什麽不對。俺們就說諸葛關公嶽飛是天上的星宿下凡又有何妨，天上還掉下林妹妹呢，本來多麽美好的一件事給這些無聊的人搞得汙煙障氣。

截止到此，都是中國古代文學藝術的所謂造神，其實隻是簡單地在一些大眾係歡的人物身上加上一些神奇的能力，以表達那種由衷的喜愛之情，我以為並無不妥 . 相反 , 正是這些被有點神話的真實人物傳承著精忠報國鞠躬盡瘁種種使中華民族得以延續的精神品質。每當國家危難民族存亡的緊要關頭，是那些或居於廟堂之高或散落於民間的從小就以這些幾乎被神話的人物為楷模的仁人誌士挑起大梁救國救民。我們沒有耶穌那樣的處女所生沒有瑕疵的神供我們去頂禮膜拜，延伸種族需要的道德精神凝聚力哪裏來？為何不能忽略那些道德水準人品才學高於平均的人的缺點而將他們優點發揚光大？是的，有網友說，諸葛也長痔瘡，某一天他也許發了脾氣打了他媳婦或者沒有借錢給朋友。你要的是什麽？

從道德方麵說我以為一個以諸葛嶽飛這些個被民間神話了的人為榜樣的人和一個好的信仰基督的人在道德水準上並無多大區別，有祠廟有人憑吊的古人肯定是首先以德服人。所以那些所謂的把嶽飛諸葛拉下神壇以及為秦檜李鴻章之流翻案的人真是怎一個可惡了得，狼子野心居心叵測呀，一定是受了 slave owner 的賞錢幹掘我民族龍脈褻瀆祖宗之事。表麵是為學術，其實是為名利，十足的漢奸呀，不能不防。而近代這幾十年才是真正的造神造到了對社會有危害的地步，對毛澤東的過分崇拜，那是真正的造 ---- 用政治行政的手段生生把一個人推向神壇，凡他的話必是對的，凡他要求的都必須去做。這就過分了，到頭來還是需要被請下神壇。但即使這樣我們也不能矯枉過正，而隻須糾正錯誤，還原他本來的麵目，更不能踏上一隻腳。如果矯枉過正，那麽同當初那些造神的人有何區別，不過是走到了另外一個極端罷了。毛畢竟也是對這個民族做出了重大貢獻，不能因為他的巨大錯誤就被抹殺掉。最近觀看了吉普賽人的演出，他們眼神裏那說不盡的蒼涼不自信，讓人深感同情。他們表演也算不錯，有點特色，但是有多好談不上。是本地一個大企業資助他們在這裏演出，免費觀看都是些老頭老太以及象我這樣帶孩子消暑的媽媽或者爺爺奶奶。 可能我是替庸人自擾白白替人擔憂，人家活得滋潤著呢，一部車，一把琴，全世界旅遊。不過，我還是覺得，在地球這個大叢林裏，混了幾千年還沒有一片土地，或者得而複失任人宰割的民族，還是有點可憐的，我們一百年前也是這樣，要想想為什麽我們可以存在 5000 年而近代卻這麽落魄。最近剛好一點了呢，有人又幹起了數典忘祖的營生。

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