在當代中國，有很多著名的文化人成為供人研究的專門學問，為此還要成立專門的研究
機構，出版專門的學術刊物，如“魯迅研究”、“郭沫若研究”、“茅盾研究”等等，但是
這些被作為專門學問的人物大都已經作古，很少有著名的文化人還活著的時候，就被政府和
學術界作為專門學問供人研究，並且進行廣泛的宣傳和大力提倡。
但是，改革開放後的中國，產生了一門新學問，叫做“錢學”，為此設立了專門的研究
機構“錢鍾書研究學會”，出版不定期的研究專刊《錢鍾書研究》。雖然錢鍾書於九十年代
末已經作古，但是“錢學”作為一門專門的學問從八十年代就出現了，毛澤東文藝思想的權
威解釋者周揚，就把錢鍾書稱為真正的學問家，把《管錐篇》稱為學術研究的典範。新世紀
伊始，中共政治局委員、中國社科院院長李鐵映在《光明日報》發表整版悼念長文，讚美錢
鍾書的學問之博大精深和人格之崇高正直。錢鍾書活著的時候，中共對“錢
老”都很尊敬，逢年過節或錢老的生日，都有政治局級的人物登門探望。在中國，能受到官
方如此“敬重”的文化名人，大都是類似珍貴古董的重量級統戰對象，如作家巴金、冰心、
物理學家錢學森、梵文專家季羨林等。統治者與著名文化人之間的統戰遊戲古已有之，從先
秦的君主豢養大堆的食客就開始了。象錢鍾書這樣的學者，必定是重點之重
的統戰對象。
錢鍾書是有學問，也很清高。但是他的清高成為媒體的關注熱點，則是從錢鍾書成了“
錢學”之後，他的名字在公眾中迅速升溫乃至大紅大紫，得力於電視劇《圍城》及其媒體炒
作。社會是很勢利的，越是大名人就越應該、越有資格清高，有些類似怪癖的習慣，放在一
般人身上就是生活惡習，而放在大名人身上則是有性格或清高。從媒體的報道看，錢鍾書的
清高比較走極端，他是愛誰誰，拒絕國內媒體的炒作，“東方之子”的采訪也吃閉門羹。他
更拒絕國外名牌大學的高薪邀請，管你是牛津、哈佛，沒戲。而恰恰是這種拒絕，又變成了
另一種炒作，許多人拿錢鍾書的這種拒絕說事兒，把錢鍾書作為抵禦世風日下的楷模。
“大隱隱於世”，錢鍾書的清高使這條古訓又有了當代踐行者，越隱越顯，越拒絕越有
人格高潔的美名。此種生存策略在中國已有幾千年傳統，有文字記載的曆史有多長，隱士成
名的傳統就有多長。我弄不懂這種隱士文化到底是什麽--所有的隱士都極有名，且都是“
歲寒之鬆柏”之類的高潔之名。你很難確定，這是一種真正的對世俗功利的超然，還是一種
精打細算的生存謀略（類似於政客的陰謀）？
我以為，錢鍾書的這種拒絕是一種古已有之的人格上的盲點或無知--狂妄到極致，甚
至透明的程度。在官方的提倡和主導下，大家莫明其妙地把他捧到了“錢學”的位置，他就
當真了，以為自己是中國乃至世界最大的學問家，狂妄到連牛津、哈佛這樣的高等學府許以
高薪都請不動的地步。對高薪的拒絕本身無可挑剔，最可疑的是他拒絕的理由--“人家聽
不懂他的學問”，他去牛津、哈佛講學似乎是對牛彈琴。要是別的理由還有幾分誠實，但是
說人家聽不懂他講的東西，在我看來，就太不知天高地厚了，因而也就流於淺薄了。不要說
他後來的成名受惠於早年在西方著名學府的留學生涯，應該心存感激才是。就是假定他完全
自學成材、變成著名學者，也沒有任何理由如此狂妄。我以為，凡學者總要心存某種敬畏，
象牛津、哈佛這樣的學府，出過多少影響人類曆史進程、甚至改變人類思想命運的大思想家
、大學問家，一個學人被邀請去這種學術聖殿，不僅應有榮譽感，更應該懷有一份敬畏和謙
卑，就象教徒走進教堂--如果還是個學者的話。而錢的態度既無受惠者的感激，更無學者
的敬畏和謙卑，有的隻是目空一切的人格無知及由此產生的狂妄：自以為無所不知。給我的
感覺，似乎是這世界上隻有他自己能聽懂他的學問，剩下的人皆是附庸風雅之徒。我不禁要
問，錢鍾書你是誰？你以為你是誰？你有什麽真正的東西可以使你高傲到狂妄到“一覽眾山
小”的懸崖上？心中沒有敬畏的學人，決寫出不好東西。這種敬畏是自己賦予自己的。當你
提筆時，要時刻想到有一雙明察秋毫的眼睛高高在上，命令你必須保持知識上的誠實、道德
上的謙卑和敬畏。
中國的文化傳統，從來就推崇無所不知、無所不能的人格，它所養育的聖賢文化的最大
盲點，不是知識上的無知，而是人格上的無知：人，一旦被捧成聖賢，就自以為無所不知無
所不能，加之社會上的眾星拱月之勢，最後就活生生地楞把凡人變成了神。進，可以平天下
；退，可以齊家修身；隱，可以俯仰天地、呼風喚雨；死，可以陰魂不散，朗照永世。所有
的界限都沒有了。政治家可以成為學術權威，作家可以成為繪畫或音樂權威，物理學家可以
在經濟決策上說三道四，結果攪得一團糟。正是這種自以為無所不知無所不能的人格神，給
中國帶來一次次巨大的災難，捧得越高，災難就越深重。中國人很難真正懂得：無所不知無
所不能者恰恰一無所知一無所能。
錢是有學問，也僅限於特定的注經學領域。他既沒有思想上的發現、也沒有方法上的獨
創。他的《管錐篇》不過是中國從漢代經學就開始的注經傳統的墓誌銘。俗話說：先秦之後
沒有“子”。中國的學術史、思想史在春秋戰國時期的百家爭鳴之後，就是一部不斷地把智
慧消耗到注經中的曆史，孔子放個屁都沉甸甸，都能考證出一堆微言大義，都能注釋出治國
之策和修身之道。1949年後，由注孔子轉為注馬列主義注毛澤東思想，不論對象怎麽變，反正就是個死心眼地注、注、注。從中國學問的注經傳統的角度講，錢鍾書在當代中國堪稱一絕、無
出其左者，為一桌雞毛蒜皮也要找來五湖四海的洋佐料。他聲稱別人聽不懂，他那個《管錐
篇》壓根就是有意賣弄，為讀者設置人為的閱讀障礙，不想讓人懂。來來回回說些廢話，犄
角旮旯地掉書袋子，一弄就一大堆旁征博引。據說考錢鍾書的研究生要會5種外語，我不知
道，這是招收研究生還是借此炫耀賣弄語言天賦。
知識上的不誠實，必然導致道德上的不負責任。錢有獨特的方法嗎？沒有。有原創的思
想嗎？沒有。有對血腥的曆史和現實的深刻反省與人文關懷嗎？更沒有。“錢學”的產生很
可笑，我想不出那些捧“錢學”飯碗的人，究竟研究些什麽。《圍城》嘲諷那種洋徑浜的知
識分子，而我認為“錢學”是對思想和學術的最大嘲諷，在思想發現的層麵上，“錢學”的
研究界的智商等於零。因為一個既無思想又無方法的專門掉書袋子的注釋者，怎麽就能成為
一種需要後人專門研究的學問？這種荒唐事隻有當代中國才會出現。至於《圍城》，也就是
部酸甜小說，決非上品，一些人卻衝著錢鍾書的虛名把它捧上了天。在小說中，他也時時忘
不了炫耀他的趣味和學問，他並不想嚴肅地說點什麽。我甚至可以說，錢鍾書從來不想真正
嚴肅地負責任地說點兒什麽，他的學問與其說是服務於學術目的，不如說是服務於他的處世
之道和人格炒作。
初讀錢鍾書，是念大學時看《談藝錄》。與錢鍾書他們那代人相比，我們這代人出生於
五十年代，幾乎生長在文化沙漠之中，沒見過奇花異草，沒經過文化大世麵。所以，一翻開
《談藝錄》，真如初涉水的人麵對大海，以為這就是一望無邊，自己肯定遊不過去，或要耗
盡終生才能遊到一半，不在半道溺水就算造化大了。但讀完了，裏麵除了東拉西扯和用牛角
尖紮人外，不會給人任何智慧上的啟迪。後來，我又尋遍錢鍾書的文字，發現沒有一篇可以
稱之為給人警醒的東西。知識視野開闊了之後，才知道中國的傳統詩評的那種評注式感悟式
的方法，有王國維的《人間詞話》足矣。王國維不但有學問、有思想、也有真性情，他的學
問紮實，卻無一絲賣弄；他的靈性躍動，卻無一點淺薄；他的性情撼人，能夠以生命殉一種
垂死的文化。這讓我想起魯迅的名言：敢於扶叛徒的屍體而痛哭的人，方為真脊梁。
錢鍾書的孤傲和狂妄說穿了，隻是一種表麵的做作，一種精心計算的名人策略。他深知
在中國的傳統和現實中，怎樣作學問才能作出安全、悠閑且名利雙收的活法。他知道什麽時
候對什麽人應該拒絕，什麽時候對什麽人不能拒絕。一方麵，他拒絕外國名牌大學的邀請，
拒絕中央電視台和其它媒體的采訪；另一方麵，他從不拒絕高層領導人的探望，不拒絕為胡
喬木這樣的大人物修改詩詞，不拒絕政治局給他送來的生日蛋糕和祝壽的花籃、條幅，不拒
絕官方為他從事學術研究多少多少周年而舉行的盛大、隆重的紀念會和研討會（大陸幾乎所
有的文化恐龍，都不會拒絕這些來自官方的關懷）……在這種鮮明的對比中，我看到的是一
付既老奸巨滑又奴顏媚骨、既冷血又世故的麵孔。
由此可見，錢的淡泊名利是做給社會看的，同時又是一種生存策略：既對苦難和社會不
公正保持沉默，又能把自己塑造成超凡脫俗的似神人格。這種生存策略也適用於錢、楊二位
對曆史的重構。
那些對錢鍾書的讚美，除了關於他的學問和脫俗人格之外，大都講錢鍾書的“文革”厄
運。但是他在此前和此後的境遇還是相當不錯的，比許多人的命運都好，甚至與文革中被寵
幸的哲學家馮友蘭相比，也差不到哪兒去。在這裏，我要特別提到錢夫人楊絳的回憶。不知
道為什麽，從目前公開見諸於文字的楊絳回憶看，隻能見到他倆在文革中的厄運，但是說來
說去也就是“五．七”幹校的事。就是在“五．七”幹校，他倆的處境也比同命運的許多人
都好（如顧準、駱耕漠、林立夫、吳敬璉……）。這點兒受難史賣完了，就講文革中與鄰裏
打仗的事。前些天，《南方周末》還就楊絳的回憶進行了多角度的曆史事實的清理，有楊絳
的說法，有鄰居的說法，有第三者的目擊回憶。兩方當時者的敘述，自我偏袒的可能性最大
，故而我更相信第三者的立場。而第三者的記憶與楊的記憶差別很大。楊說打仗是由於鄰居
的蠻橫引起的，結果是錢、楊二位大知識分子吃了虧，並由此引申出造反派對知識分子的迫
害。而第三者說，那次打仗，最後是錢楊得勝，鄰居吃了虧，衝突是雙方的責任，談不上迫
害，也就是日常的鄰裏糾紛。通過這種對比，楊絳的回憶，從小裏說，她把打仗的責任全歸
罪於別人，這有欠做人的厚道；從大裏講，她還要把這種鄰裏之間的糾紛，硬是上綱到知識
分子被造反派迫害的受難高度，這就既是文革整人手法的重演，也是為了用苦難給自己貼金
，不惜歪曲事實，編造曆史了。楊絳的對這次鄰裏糾紛的回憶，與她的幹校回憶如出一轍，
其中貫穿的是毫無自省和自我美化，就是為了讓人覺得他倆49年以後似乎盡受苦了，且苦大
而仇不深，一付淡泊名利的大胸懷。但是楊絳從來不談眾所周知的錢鍾書受寵，欽定進入毛
澤東著作編委會和毛澤東詩詞翻譯委員會的經曆，其目的無非是為了使這兩位德高望眾者更
加德高望重。
楊絳的這種經過精心剪裁的個人曆史，與錢鍾書本人一直對曆史對現實保持沉默，兩者
的實質是一樣的：無論是對他們自己還是對社會，都是瞞與騙。在中國，保持沉默似乎成了屢被迫害的文化人的一種美德，一種
良知。而我以為，沉默非但不是美德，反而是一種巧妙的無恥--一種生存策略。無論多大
的學問家，在事關社會正義的大是大非麵前，一旦太珍惜自己的羽毛和既得利益，就將喪失
天良。知識分子的社會責任感和道義良知，難道就是對外拒絕名牌大學的
邀請，對內在製度性的殘忍和謊言麵前保持沉默嗎？這讓我想起了三十年代的高爾基麵對兩
個喪失人性的獨裁者的不同態度：對希特勒的義憤填膺的聲討和對斯大林奴顏媚骨的讚美。
看來，極權製度下的大知識分子的生存策略基本相同--怎樣才能安全而巧妙地保持自己的
名聲及其既得利益，就怎樣做。
對於每天必須麵對現實的種種無恥的知識分
子來說，對無恥的沉默即無恥，無恥即知識和道義的雙重死亡。
2000年6月24日於北京
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