史念原始佛法 二十八、梁武帝

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作者：希爾伯列克

梁武帝，蕭衍，號佛心天子。生於公元464年。
　　公元502年，寶誌謁梁武帝，獻塵尾扇、鐵錫杖。
　　公元504年，梁武帝棄道皈佛，親自作願文，並於重雲殿講經。
　　公元505年，舉辦水陸法會。
　　公元511年，於華林殿公開發表「斷酒肉文」，提倡素食。
　　公元512年，註釋大品般若經。
　　公元517年，梁廢止宗廟牲牢，改素饌祭祀。又廢全國道觀、道士。
　　公元519年，梁武帝從慧約受菩薩戒。
　　公元520年，梁武帝迎達摩入金陵，機緣不契，達摩潛往江北。
　　公元525年，於同泰寺設千僧會。
　　公元527年，捨身同泰寺為侍者。
　　公元529年，設無遮大會二次，並捨身同泰寺。
　　公元531年，臨幸同泰寺，講涅槃經。
　　公元533年，講金字般若經於同泰寺。
　　公元535年，臨幸同泰寺，再設無遮大會。
　　公元537年，鑄造十方佛金銅像置於同泰寺。同年長幹寺阿育王塔改修，梁武帝臨幸長幹寺，設無遮大會並大赦天下。
　　公元538年，再設無遮大會於長幹寺，設盂蘭盆會於同泰寺。
　　公元540年，梁贈釋迦佛像及涅槃、般若、金光明等講疏103卷予扶南國。
　　公元541年，梁武帝講金字三慧經於重雲殿。贈「涅槃經疏」予宕昌、蠕蠕、高麗、百濟等國。
　　公元542年，曇鸞逝世。梁武帝常向北方，敬禮曇鸞菩薩。
　　公元544年，臨幸皇基寺。
　　公元545年，在長幹寺講般若經之開題，同年捨身同泰寺，設法會，當夜同泰寺燒燬。
　　公元547年，又捨身同泰寺設無遮大會。
　　公元549年左右，梁武帝崩逝，年86歲。

　　梁武帝一生的作為，可以比喻為大乘中國的阿育王，也是大乘人心目中的在家楷模。他樂善好施、講經說法、流佈經像、研究教義、禮遇寺僧乃至捨身入寺…等等熱誠，終生不曾退懈。他的作風也給中國歷代大乘信仰的發展留下了深遠的影響。公元1990年的台灣寺院裡，仍然時興著儀式隆重而費用昂貴的梁皇懺；大乘人為法為教的熱忱，也一直依循著梁武帝的模式推進。

　　梁武帝的熱心令人感動讚嘆，但他的見解則以「佛性論」為基礎。這是道生在公元428年，首倡「闡提成佛說」的理論延續，並得到後來傳入大乘「涅槃經」的印證。梁武帝曾經發動60多位朝臣，批判公元483年間，由範縝所著的「神滅論」，並多次親自講說「涅槃經」。梁武帝以帝王的身份，全力發揚「佛性論」，使它在中國的大乘發展中逐漸成了正統。歷代在中國所發展出來的宗派，特別是具有中國獨特風格的天台、華嚴、禪宗和淨土，都受到「佛性論」深刻的影響。雖然達摩初來時的「廓然無聖」與梁武帝的「佛性論」並不相契合，但後來禪宗強調的「以心傳心」、「應無所住而生其心」、「頓悟之心」、「本來麵目」、「自性清淨」…都有以佛性詮釋的含義；華嚴宗的「三界唯心造」，也被法藏從佛性論的唯心觀點解釋為「如來藏心」。然而「佛性論」在印度初期大乘思想中並不被接受，它是中期大乘所集出的。「佛性論」剛傳入中國的時候，也不為中國大乘思想的主流─般若思想所接受，但慢慢地結合了中國「神不滅論」的思想，又得到梁武帝以「真神為正因體」、「此意因中已有真神性」…的宣揚，終於深深地植入了中國大乘的思潮中。

　　公元511年，梁武帝親自於華林殿公開發表「斷酒肉文」，提倡素食，從此樹立了中國大乘教素食的特性。事實上，「不飲酒」是五戒之一，出家人必當斷酒，在家人亦當戒除。「不殺生」亦然。但「食肉」不同於殺生，「不見殺」、「不聞為我殺」、「不疑為我殺」是所謂三淨肉，為戒律中所許食用。佛陀住世時，提婆達多曾經提出五項苦行的禁戒，其中有一項即是要求世尊製戒嚴禁僧團食肉，世尊並未接受。但僧團在可以選擇的狀況中，不妨依照自己的意願取用食物，並非強製要食肉。出家的托缽生活，原來就把食物看成藥石用以治療餓病，或者看成油脂用以潤滑車轂，目的隻在於支持身心的負荷走上解脫之道。至於托缽的行止更是以寧靜安詳的身教來教導世間遠離貪欲的困擾。隨方乞食，豈能指定素食？無上人天福田，又豈能因為堅持素食而障礙了施食者的機緣。況且，解脫之道與腦子裡所思惟的、心裡麵所憶念的有密切關係，而跟胃囊裡裝的並沒有顯著的關係。梁武帝的文告恰巧達成了提婆達多「斷肉食」的心願，也把中國大乘僧侶關進了自炊自爨的寺院裡，從此要為柴、米、油、鹽、醬、醋、茶等經濟生活忙碌，從此失去了托缽的自信自尊，從此失去了以身教默化人間的契機，也逐漸失去了從人間生、老、病、死中覺悟信眾的活力。公元1990年的台灣寺院裡，雖常聽說「出家乃大丈夫之事也，非將相所能為」，但實際上女眾人數卻大幅超過男眾，而男眾每與女眾居住在同一寺院裡，這種特殊的現象在南傳寺院裡是看不到的（南傳僧眾全部都是比丘），究其原因，除了教義的轉變和中國傳統觀念的影響，使其不再吸引男眾出家之外，女眾的炊食能力較高，便於提供男眾夥食，或許也是其中一項因素吧。事實上比丘尼的傳承早已斷絕，居士女即使出家，雖著白衣，持守八戒、十戒，亦當分開居於寺院之外。一旦出家，如果還要為了張羅衣食、莊嚴殿堂乃至經懺法會而煩惱，豈不是著了袈裟事更多？又那裡找時間來專精思惟呢？

　　梁武帝以君王的喜好，個人的理解，盡力護持大乘教法，甚至為寺眾講說經論，成了後世白衣說法的典範。他對「法」的熱心研究態度超過了阿育王，可比於迦膩色迦王，他對中國大乘法的影響也超過了歷朝的君王。熱心而缺乏正見的在家帝王，依照自己的意願來接受教法，護持教法，宏揚教法，常會幹擾了教法的發展，導引教法走向另一個不同的方向。時代的潮流、風尚每每因此而形成，所以後世學人亦每每隨波逐流而不自知。

　　【引用及參考資料】
　　1.雜阿含經。
　　2.佛教史年表（慈怡，佛光出版社，1987）
　　3.當代學人談佛教（楊惠南，東大圖書股份有限公司，1986）
　　4.佛教古今人物談（冶開等，大乘文化出版社，1980）

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• 注意，皇帝多短命，梁武帝活了８６歲 -出入自在- ♂ (48 bytes) () 08/09/2009 postreply 01:15:57