中國的科舉製度始於隋煬帝二年（公元606年），終於光緒三十年（公元1905年）9月2日，其間共綿延1299年。作為中國官員選拔和知識測試的重要手段，科舉製度曾具有三大優點：
（一）公平：它接束了官員選拔世襲製的惡習，使寒門子弟可以通過知識學習來改變命運；
（二）公正：它開創了以知識測評來鑒定舉子德行的時代，使得人們對如何公正求官有了明確的準備方向；
（三）公義：它深受社會各界人士的認可，也給許多黎民百姓帶來了生活的夢想與追求。由此，科舉製度曾對中國的社會發展、政治變遷乃至文化傳播做出了突出的貢獻，其意義之重大堪稱中國的第五大發明。
科舉製度在最初的幾百年裏，可謂充滿了活力。如，詩賦曾是唐代科舉考試中的重要項目，它要求人們具備足夠的自然常識、文化知識及想象力，這十分有助於人的思想活躍，情操陶冶。策問是主試者就當時政治、經濟、軍事、生產等方麵提出亟待解決的問題，由應試者發表意見，做出書麵回答。
唐初明經科須答策問三道，進士科須答五道。這是一種較好的考試方法，可以使士人從經學的死記硬背中解脫出來而麵向現實，用經史知識研究政法財經等社會問題，有助於促進知識分子的政治見解和才能的形成。科舉由唐至宋，一直有口試、帖經、墨義、策問、詩賦等五種。放在今天，這就是綜合知識測試！
遙想唐宋盛世，中國的科舉製度曾是何等進步！特別是宋真宗自打把科舉士子視作天子門生，口諭“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”之後，科舉製度更是大力推動了中國社會對文化的追求及寒門弟子對官宦生涯的向往！
我非常尊重八股文, 如果八股文沒有它的魅力, 也不會存在兩個朝代, 幾百年,十幾代的中國人在為之刻苦努力. 起碼八股文能使社會思想不混亂. 但是八股文卻將社會所有人的思想限定在了幾個先賢的思想框架之內, 文章的題目和內容永遠在一個很窄的範圍內轉來轉去.
但使人奇怪的是,戰國時代產生了影響中國思想幾千年的諸子學說, 但其是戰爭的產物而非科舉的產物, 而宋朝的科舉產生了燦爛的詩詞卻亡了國. 到了明清, 改成八股文, 卻又將國人的想法束縛在幾個先賢的框架內, 耽誤了科技發展和海外拓展的千載難逢的機會.
我們總是在追求一種思想境界上的極致的美,這種追求使中華在藝術和文化上的成就無人能及.這種文學上的極美使我們的國人彬彬有禮,溫文爾雅, 但卻忽略或排斥了生存的技能. 比如稱商為奸, 稱匠為術. 這也是我們現在在"術"上落後的原因. 導致在麵對"道"比你弱,"術"卻比你強的外族麵前束手無策, 形成了雞同鴨講話的局麵. 我在跟你談道, 你卻用術來打我.
但願我們的高考製度能即使人得到已經有幾千年曆史的道,也使人能得到當今世界最先進的術. 道術同體才能做到真正淡定自若.
寫好一篇八股文需要十多年的寒窗, 甚至是人的一生的精力. 如果整個民族都隻注重八股,導致缺乏變更的能力, 最終, 還是要敗在外族的術麵前.
但願我們的家長能夠培養出能辯明事理成熟的, 而非思想簡單的下一代.
我覺得我在寫此文的時候也象是在寫八股文, 空空的泛論, 沒有實際的解決辦法. 也在談道, 而非術.
現附一篇被乾隆稱讚為“雅學績文、湛深經（文）術。所撰製義，清真雅正，開風氣之先，為藝術楷則"的康熙十二年（1673）韓菼參加會試的考卷，並以此文名列第一(狀元)。
待有道高君解通此文.
聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破題）
幾蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。（承題）
故特謂之曰：畢生閱曆，祗一、二途以聽人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣，而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。（起講）
回乎！人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之者，情相待也。故意氣至廣，得一人焉，可以不孤矣。
人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也。故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。（提比）
回乎！嚐試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出題）
汲於行者蹶，需於行者滯。有如不必於行，而用之則行者乎，此其人非複功名中人也。一於藏者緩，果於藏者殆。有如不必於藏，而舍之則藏者乎，此其人非複泉石間人也。
則嚐試擬而求之，意必詩書之內有其人焉，爰是流連以誌之，然吾學之謂何？而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有餘以自處者，此際亦差堪慰耳。
則又嚐身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何？而此意竟寂寂人間，亦用自歎矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。（中比）
而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。（過接）
惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而祇自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉，我兩人長抱此至足者共千古已矣。
惟我與爾參神明之變；而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先。
此時我不執其為我，爾亦不執其為爾也，行藏又何事焉，我兩人長留此不可知者予
造物已矣。（後比）
有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得、默然解也。（束股）
（一）公平：它接束了官員選拔世襲製的惡習，使寒門子弟可以通過知識學習來改變命運；
（二）公正：它開創了以知識測評來鑒定舉子德行的時代，使得人們對如何公正求官有了明確的準備方向；
（三）公義：它深受社會各界人士的認可，也給許多黎民百姓帶來了生活的夢想與追求。由此，科舉製度曾對中國的社會發展、政治變遷乃至文化傳播做出了突出的貢獻，其意義之重大堪稱中國的第五大發明。
科舉製度在最初的幾百年裏，可謂充滿了活力。如，詩賦曾是唐代科舉考試中的重要項目，它要求人們具備足夠的自然常識、文化知識及想象力，這十分有助於人的思想活躍，情操陶冶。策問是主試者就當時政治、經濟、軍事、生產等方麵提出亟待解決的問題，由應試者發表意見，做出書麵回答。
唐初明經科須答策問三道，進士科須答五道。這是一種較好的考試方法，可以使士人從經學的死記硬背中解脫出來而麵向現實，用經史知識研究政法財經等社會問題，有助於促進知識分子的政治見解和才能的形成。科舉由唐至宋，一直有口試、帖經、墨義、策問、詩賦等五種。放在今天，這就是綜合知識測試！
遙想唐宋盛世，中國的科舉製度曾是何等進步！特別是宋真宗自打把科舉士子視作天子門生，口諭“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”之後，科舉製度更是大力推動了中國社會對文化的追求及寒門弟子對官宦生涯的向往！
我非常尊重八股文, 如果八股文沒有它的魅力, 也不會存在兩個朝代, 幾百年,十幾代的中國人在為之刻苦努力. 起碼八股文能使社會思想不混亂. 但是八股文卻將社會所有人的思想限定在了幾個先賢的思想框架之內, 文章的題目和內容永遠在一個很窄的範圍內轉來轉去.
但使人奇怪的是,戰國時代產生了影響中國思想幾千年的諸子學說, 但其是戰爭的產物而非科舉的產物, 而宋朝的科舉產生了燦爛的詩詞卻亡了國. 到了明清, 改成八股文, 卻又將國人的想法束縛在幾個先賢的框架內, 耽誤了科技發展和海外拓展的千載難逢的機會.
我們總是在追求一種思想境界上的極致的美,這種追求使中華在藝術和文化上的成就無人能及.這種文學上的極美使我們的國人彬彬有禮,溫文爾雅, 但卻忽略或排斥了生存的技能. 比如稱商為奸, 稱匠為術. 這也是我們現在在"術"上落後的原因. 導致在麵對"道"比你弱,"術"卻比你強的外族麵前束手無策, 形成了雞同鴨講話的局麵. 我在跟你談道, 你卻用術來打我.
但願我們的高考製度能即使人得到已經有幾千年曆史的道,也使人能得到當今世界最先進的術. 道術同體才能做到真正淡定自若.
寫好一篇八股文需要十多年的寒窗, 甚至是人的一生的精力. 如果整個民族都隻注重八股,導致缺乏變更的能力, 最終, 還是要敗在外族的術麵前.
但願我們的家長能夠培養出能辯明事理成熟的, 而非思想簡單的下一代.
我覺得我在寫此文的時候也象是在寫八股文, 空空的泛論, 沒有實際的解決辦法. 也在談道, 而非術.
現附一篇被乾隆稱讚為“雅學績文、湛深經（文）術。所撰製義，清真雅正，開風氣之先，為藝術楷則"的康熙十二年（1673）韓菼參加會試的考卷，並以此文名列第一(狀元)。
待有道高君解通此文.
聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破題）
幾蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。（承題）
故特謂之曰：畢生閱曆，祗一、二途以聽人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣，而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。（起講）
回乎！人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之者，情相待也。故意氣至廣，得一人焉，可以不孤矣。
人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也。故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。（提比）
回乎！嚐試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出題）
汲於行者蹶，需於行者滯。有如不必於行，而用之則行者乎，此其人非複功名中人也。一於藏者緩，果於藏者殆。有如不必於藏，而舍之則藏者乎，此其人非複泉石間人也。
則嚐試擬而求之，意必詩書之內有其人焉，爰是流連以誌之，然吾學之謂何？而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有餘以自處者，此際亦差堪慰耳。
則又嚐身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何？而此意竟寂寂人間，亦用自歎矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。（中比）
而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。（過接）
惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而祇自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉，我兩人長抱此至足者共千古已矣。
惟我與爾參神明之變；而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先。
此時我不執其為我，爾亦不執其為爾也，行藏又何事焉，我兩人長留此不可知者予
造物已矣。（後比）
有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得、默然解也。（束股）
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