從”存在即合理“論樣板戲

來源: 青白丹城於 2021-05-14 09:06:53 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀：次 (4497 bytes)

我的一位朋友是樣板戲擁躉，我對樣板戲的觀點和她相反，因此時有爭論，以至於不快。前天又觸及到樣板戲，她以薩特的“存在即合理”表達她的觀點，這讓我沉默。

為什麽會出現樣板戲，當時是什麽樣的年代什麽樣的背景，喜歡或不喜歡樣板戲的人，都很明白。把十幾億人圈在一個鐵桶之內，拋下八個樣板戲，天天看，月月看，整整十年，一整代人的童年，終生的記憶。成年之後，或者邁入中老年之際，懷舊之心日熾，聽到舊曲，心裏歡喜，感覺親切。政府一旁鼓勵，劇團也翻演，說樣板戲是京劇藝術發展道路上的一個裏程碑。

這令我想到德國。

德國明令禁止演唱納粹歌曲，違反者可判處三年徒刑，德國總理曾為納粹屠殺猶太人的罪惡下跪，這都是因為違反天理人性的罪行，即便已經成為曆史，也應世世代代受譴責，以防止類似的罪惡再次發生。照理，十年文革，屈死的無辜，人數超過死在納粹刀下的猶太人。死於文革和三年人為饑荒的中國人，也遠遠超過死在日本屠刀下的南京市民，我們可以嚴正聲討日本人的血腥屠殺，卻無法大聲地為死在暴政下的無辜討個公道。德國總理要下跪懺悔，我們看到前總理反思文革的回憶文字被禁，這是兩個國家的政府和人民的霄壤之別。換一句話說，有什麽樣的政府，就有什麽樣的人民。

從政治角度看藝術，納粹歌曲並沒有殺人，德國為什麽明令禁止納粹歌曲？這當然是政府和人民痛悔反思後的決定。樣板戲和紅歌也沒有殺人，也沒有遭遇納粹歌曲被禁的命運，因為它們出現並存在於一個不同國度。

從藝術角度看藝術，宣揚樣板戲的人，讚美它的藝術成就。舉一國之力，曆十年時間，打造八個京戲，自然能找到精品片段，就如納粹歌曲有精粹作品一樣。但京劇表演藝術是一個整體，舞台上的藝術是美化了的生活，樣板戲在舞台上是否讓人感到藝術美，觀者根據最基本的美學標準，都可得出結論。有人說，美是沒有標準的，你認為紅綠配很美，那對你來說，這就是美。我想說，美有不同類型，而衡量是美是醜，必須有標準。楊柳青年畫是一種美，潑墨山水也是一種美，油畫又是另一種美，風格不相同，但有藝術準則來規範和衡量，不是誰感覺著美，就是美，否則，真善美和假惡醜就完全亂套了。

再從邏輯思維看。按照薩特的“存在即合理"的邏輯，他認為除了人本身之外，沒有先天決定的道德或靈魂，道德和靈魂都是人在生存中創造的，人沒有義務遵守某個道德標準或宗教信仰，卻有選擇的自由。這基本上是否定良心、良知、以及惻隱之心這些生來就有的、區分人和動物根本分別的特性。按照薩特之說，暴政的存在是合理的，屠殺的存在是合理的，泯滅良知的犯罪是合理的，文革的存在當然也是合理的。既然是合理的，不需譴責，不需問責，一切存在皆合理。所以，藝術為政治服務的時候，出什麽樣的作品，都合理；藝術需要撇清政治的時候，撇開良知隻談藝術，一樣合理。如此看來，德國政府和人民不懂這個邏輯。

再說一句不很相關的話，知識分子的言論，落在當權者手裏，常常成為為虎作倀的工具。馬克思強調自己的學說科學，實際他寫資本論，是閉門造車，連工廠都沒有去過；薩特、盧梭、尼采等人的學說全球風靡，自己個人的生活確是道德淪喪、一堆狗屎。但當權者要拿來我用，就能夠把他們的理論或理論中的片言片語放在真理的位置，自願或非自願被迷惑愚弄的民眾，不在少數，這是當權者對人民洗腦的顯著效果，也可以說是知識分子的罪惡。