第十節 1911年—1949年的中華民國政府的對外政策和民族思想意識的變化
在這近四十年間，是中國曆史上最混亂的時代，是中國曆史上最開明的時代，是中國曆史上真正的“百家爭鳴”的時代，是中國曆史上對外最開放的時代，是中國曆史上接受外來思想文化意識最豐富的時代，是中國真正的“文化大革命”時代，也是中國曆史上商品經濟最繁榮和發達的時代……中國國內幾十個軍閥爭奪各自的最佳利益，相互進行混戰；日本侵華的戰亂年代。
一、政府或軍閥的對外政策。這一時期內，中國內部的名義上的政府，或地方軍閥，對外一般是持開放的態度。
（一）、軍事。中國國內各個政府和各個地方軍閥，都會至少依附於資本主義列強中的一個，並且向他們乞討軍事和武器的援助，或直接依賴它們的軍事力量，而且不同的時期，所依附的對象有可能不完全相同。如北洋軍閥政府，先依賴日本，後依賴英法等；蔣介石的國民黨政府，開始依靠日本、德國，後來主要依賴英美法等；以反對帝國主義的中國共產黨一直倚靠蘇俄帝國主義，接受蘇俄帝國主義的大量的軍事和武器的援助；在國共合作的抗日戰爭期間，也接受“美帝國主義”的援助。
（二）、政治。雖然中國各個政府和各個地方軍閥，都打著“民主”的旗號，但沒有任何一個政府或地方軍閥，實行歐美真正的資本主義政治“民主選舉”，都是實質的儒家封建帝王神權崇拜的極權獨裁統治。中國共產黨實行蘇俄共產黨的近似於斯大林式的極權獨裁統治。
（三）、經濟。中國曆代政府和各個地方軍閥，都擁抱資本主義經濟生產方式；即使在中國共產黨的根據地裏，也一般實行有限製的、由政府控製的資本主義經濟生產方式，在重要經濟領域，完全由蘇維埃政府主宰。中國曆代政府和地方軍閥，都接受外國資金的援助；中國共產黨接受蘇俄的大量資金援助。
（四）、文化。從整體而言，中國接受外來的思想文化意識。但是中國國民黨政府和中國共產黨政府接受的外來思想文化意識是有極大區別。國民黨政府主要接受資本主義的思想文化意識，共產黨僅僅引進蘇俄的共產主義極權統治的思想文化意識。
A、中國國民黨。蔣介石的國民黨，是以儒家封建帝王神權崇拜的思想文化意識為基礎，接受歐美資本主義文化意識；反對共產主義思潮。
a、新生活運動。蔣介石政府以儒家封建帝王神權崇拜的思想文化意識為基礎，主動擁抱資本主義經濟製度和科學技術，結合起來，進行對中國“芻狗”的思想教育革命。這實際上就是繼承“洋務運動”的思想精髓：在維護儒家封建帝王神權、神聖不可侵犯的基礎上，僅僅接受資本主義的經濟製度和科學技術。
b、如何對待共產主義思潮。中國的新文化運動是以“民主”和“科學”為口號，但這種口號是不能解決中國實際的軍閥混戰的混亂局麵，所以青年人的思想意識極易發生動搖。當蔣介石政府明確提出維護儒家思想，實質實行獨裁統治後，把大多數的中國激進的青年推到中國共產黨的一邊。而中國共產黨卻利用反對封建傳統，把激進的青年引渡到共產主義思潮的一邊。麵對這種思想意識的發展，蔣介石政府不能明確掌握中國“芻狗”的思想變化的背景和根源，僅僅用兩個幼稚可笑的方式來做出反擊：禁封書局、抓人。結果愈禁止，青年人的逆反心理愈烈，更要接觸共產主義思想；抓人的範圍愈廣，便把鱔魚和泥鰍一起當著“毒蛇”，一起抓起來，結果鱔魚和泥鰍也對“毒蛇”表示同情了。
B、中國共產黨。毛澤東的共產黨，接受和宣傳蘇俄式的共產主義思潮，反對資本主義軍事和經濟的入侵的帝國主義。卻對蘇維埃政府外，宣傳資本主義自由主義思想，激烈反對儒家封建禮教製度，鼓吹所謂的“自由”、“民主”。在蘇維埃政府內部，進行毛澤東思想的宣傳教育，也就是毛澤東的個人儒家封建帝王神權崇拜的思想教育。
a、對蘇維埃政府內部，屠殺AB團和整風運動。在井岡山屠殺AB團和在延安發動整風運動，是在中國共產黨內部進行的，沒有波及到共產黨外部的其他黨派人士，是一種蘇俄式的共產黨內部清洗。把在共產黨內，不屬於毛澤東陣容的共產黨革命者，采取大規模地血腥屠殺。不遺餘力地進行毛澤東個人儒家封建帝王神權崇拜的思想教育宣傳。
b、對國統區進行不遺餘力地鼓吹所謂的“統一戰線”。共產黨對其它民主黨派人士，鼓吹所謂的“統一戰線”，來誘惑其他民主黨派人士，使他們不至於大張旗鼓地反對共產黨；甚至站住共產黨的一邊，與共產黨結合成所謂的聯盟。
c、中國共產黨高明的宣傳方式。在這戰亂頻繁的時代，中國共產黨把蔣介石的國民黨推過來的具有歐美的真正的“民主”意識思想觀念青年，移花接木地引導，巧妙地轉換為共產主義的“民主”思想；把真正的資本主義民主意識，轉換為反帝、反封建的階級鬥爭的思想基礎上。所以，全中國的“芻狗”，從農村到城鎮，都被毛澤東的共產主義思想滲透進去，與生活於水深火熱之中的底層“芻狗”的根深蒂固地要求“平等”，和急於改變自身艱難處境的欲望，完美地結合起來，綁架在中國共產黨的革命戰車上。
d、在中國共產黨統治區內，完全禁止其他任何思想文化意識。例如，其他任何黨派的報紙、雜誌都不能隨意地在共產黨革命根據地裏發行。
二、中國的新文化運動。辛亥革命趕走了一個皇帝，卻冒出來幾十個內心深處極想當皇帝的地方封建軍閥。中國的新文化運動就是在這混亂的戰爭時代爆發。新文化運動整體上而言是反對儒家封建禮教，提倡“民主”和“科學”。但是新文化運動中的絕大多數成員，他們的意識深處或潛意識裏，是站在儒家封建帝王神權崇拜的思想文化意識的基礎之上，來反對儒家封建禮教；隻有少數成員完全接受歐美現代思想文明觀念。因此，雖然當時存在各種派別，但主要劃分為兩派：“全盤西化”、“拿來主義”。
（一）、“全盤西化”。這一主張隻有胡適等少數人，他們主張徹底摧毀儒家封建帝王神權崇拜的思想文化意識——“孔家店”，不僅僅限於儒家封建禮教——“孔家店”的表麵裝飾，全麵引進歐美的資本主義“民權至上”的思想文化意識、經濟管理理念、三權分立的政治製度。這一主張，既不受共產黨的歡迎，也得不到蔣介石的國民黨的歡心。
“全盤西化”的思想文化革命主張，在毛澤東的共產黨統治中國大陸後，隻能煙消雲散、灰飛煙滅……而流亡到台灣的胡適，繼續接受儒家思想文化意識武裝的遺老遺少們的反攻和圍剿，經過一生的殊死搏鬥和努力，最終完成了他的心願——台灣最終“全盤西化”。“孔家店”（儒家封建帝王神權崇拜的核心思想文化意識內涵）在台灣隻剩下斷垣殘壁（儒家封建禮儀外在部分表現形式），在歐美文明中的“民權至上”的思想文化意識的和風細雨中，感慨往昔的輝煌……
（二）、“拿來主義”。其思想文化意識的本質，完全是中國儒家封建帝王神權、神聖不可侵犯倫理道德意識；儒家的程朱理學思想文化意識形成的，中央帝國舉天下唯我獨尊的夜郎自大的精神意識，在被歐美列強“欺辱”之後的一種部分自我反省：而且這種意識完全繼承清朝初期的康熙皇帝提出的“西學東漸”的神髓；“拿來主義”，就是一種潛意識地保持中華民族思想文化意識的整體框架，進行局部的改造修補，完全就是清朝後期的嚴複提出的“西學中用”的盜版；“洋務運動”的指導思想的進一步改造而已。“拿來主義”僅僅不過要摧毀儒家封建禮教的表麵形式，隻不過要撕毀“孔家店”的門框上的腐爛惡臭泛黃的對聯（即封建禮教等）；保存“孔家店”的主體建築結構（即儒家封建帝王神權崇拜的思想文化意識）……“拿來主義”分為許多派別，但大致可以分為兩派：為蔣介石的國民黨的“拿來主義”、為毛澤東的共產黨的“拿來主義”。
A、為國民黨的“拿來主義”。要求完整保存儒家封建帝王神權崇拜的思想精髓，摧毀繁瑣的儒家禮教的表麵形式，接受資本主義經濟管理理念，和部分資本主義民權文化意識，完全擁抱資本主義的現代科學技術……具體實踐在“新生活運動”上。這一派主要人物為：蔣夢麟等。
B、為共產黨的“拿來主義”。鼓吹徹底摧毀儒家封建禮教，反對資本主義經濟製度，有限地接受資本主義“民主”思想，擁抱資本主義的科學技術，全盤接受蘇俄共產黨的極權暴力獨裁統治理念。這一派主要人物為：陳獨秀、李大釗、魯迅等。
而魯迅的“拿來主義”正好符合毛澤東利用歐洲自由思想文明產生的一種思想流派——共產主義思想，作為奪取中國儒家封建帝王神權的工具。所以新文化運動的發起人之一的魯迅，最符合毛澤東的共產黨的要求，這就是魯迅思想作品能夠在毛澤東的共產黨統治的大陸，長盛不衰的根本原因。魯迅與許廣平的自由戀愛的愛情，是值得渴望自由的人們稱頌讚揚。可是由於他骨子裏的儒家封建倫理道德觀念，讓他不能光明正大地在他的學生兼崇拜者前，自由表達他對許廣平的愛情，而且拚命地掩飾。
如果我們以超然的心態研究魯迅的文集（不能受中國共產黨的意識形態控製），魯迅的思想意識的本質，完全是儒家的中國封建神權、神聖不可侵犯倫理道德意識；儒家的程朱理學思想文化意識形成的，中央帝國舉天下唯我獨尊的夜郎自大的精神意識，在被歐美列強“欺辱”之後的一種部分自我反省。而且這種意識完全繼承清朝初期的康熙皇帝提出的“西學源出於中國，傳及於極西。”的“西學東漸”的神髓；魯迅的“拿來主義”，就是一種潛意識地保持中華民族思想文化意識的整體框架，進行局部的改造修補，完全就是清朝後期的嚴複提出的“西學中用”的盜版；“洋務運動”的指導思想部分擴展而已。魯迅隻不過要撕毀“孔家店”的門框上的腐爛惡臭泛黃的對聯（即封建禮教等）……所以魯迅和胡適的爭論，其本質就是“西學中用”與“全盤西化”的爭論……
（三）、新文化運動的缺陷。新文化運動時期激烈的反傳統思潮，他們中的大多數人的思想意識，其本質是建立在儒家傳統思想之上——恢複中華帝國舉天下唯我獨尊的狂妄自傲、夜郎自大願望：重新主宰東亞，甚至主宰世界的所謂漢唐盛世之時的局麵。
如果以歐美“民權至上”的民主思想，來看待中國的新文化民主運動：那場聲勢浩大的文化革命運動，本身就沒有文化民主，無論討論文言、白話，還是新劇、舊戲等，它根本就沒有真正的民主氣象，它僅僅是一種獨斷專橫，反對另一種獨斷專橫；尤其是在這場新文化運動中大力提倡所謂的“民主”和“科學”，卻獨獨漏掉現代民主社會中不可分割的“法製”和“博愛的道德”觀念。
而且這場新文化運動爆發的內部根源，是反對“殖民主義”為前提的一種民粹性的文化運動，絕大部分新文化運動的發起人，他們的思想觀念仍然停留在清朝末期的“師夷長以治夷”的“洋務運動”的思想水平上，僅僅不過多了一詞“民主”的政治口號而已。
究本質而言，與封建王朝更替時，發生的短暫的社會思想意識變化，社會言論相對開放，並無多大的差別——是儒家封建帝王神權爭奪時，不同的政治集團之間的一種各自為政，進行的輿論宣傳的曆史重複的自然反應，隻不過新文化運動完全由知識分子發動和主導，和增加了歐美思想文化意識的新元素。這場新文化運動的唯一社會進步性：它和孫中山的辛亥革命一起，摧毀了表麵上繁瑣的“儒家禮儀”和“封建禮教”的森嚴的等級觀念——即撕毀了“孔家店”的門楣上腐爛惡臭泛黃的對聯，和陳舊破爛發黴的裝飾鑲花。
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