第三節 中國的儒家封建神權統治官吏的作為
在儒家封建帝王神權崇拜的思想文化意識裏，中國的一切財富和人口，從本質上言，都屬於帝王。即“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。中國的所有臣民，都是帝王的奴仆。從來就不是真正的“自由人”。帝王的一聲令下，所有臣民都得絕對服從。所以秦始皇才能驅使數十萬人修建長城和陵墓；隋煬帝才能役使數百萬人挖掘大運河；毛澤東才能命令九千多萬人大煉鋼鐵，億萬人開挖防空洞。
一、中國曆朝曆代政府官員的薪水。現代中國新儒家宣稱，中國封建王朝的政府官員的薪水很低，不足以養家糊口，事實上怎樣呢？
（一）、現代歐美官員的薪水。在現代歐美國家裏，相當於中國鎮、縣一級的民選官員的薪水非常之低，僅僅隻有一點交通補助費，根本不足以養活自己，一部分靠祖產度日，一部分靠打工維生，甚至有些地方民選官員居然靠領取救濟金過日子。即使高級民選官員的薪水也不過中產階級的收入罷了，國家政府首腦或總統的收入，也不過和中等收入的醫生、律師、會計師相當；更不能與高收入的商人、私人公司的管理者、銀行家、文藝工作者、體育明星、名醫生、大律師相提並論。例如：美國前任總統克林頓，是美國的前百名“名律師”，他做律師的年收入是他做總統的年收入的幾十倍。
（二）、孔子的金錢觀。中國的所有財富，都從屬於權力。儒家聖人孔子“罕言則”，“則”通“利”《史記·孔子》，其根本原因是追逐到權力，財富自然跟隨而至，根本不需要刻意追求。孔子周遊列國十四載，其目的就是為了追求權勢。不論後世儒生如何美化孔子，把他們的祖師描繪成，追求實現“大同社會”的抱負理想的偉大聖人，但其實質是脫離不了“貨與帝王家”的本意；而且孔子追求權勢已經到了不擇手段的地步，簡直是饑不擇食。
而孔子最重要最有名的弟子——子貢，經商而致富，家財達到“千金”；孔子的聲名也主要依靠子貢的傳播而顯耀；子貢所獲取的權力也超過孔子：常相魯衛《史記·貨殖》。可是經商致富的子貢，在孔子的眼中，才能普通，僅以祭祀用的物品“瑚璉”來比喻子貢的才能《論語》。
現代中國人相互之間最常用的祝福語“升官發財”，飽含深厚的曆史思想文化意識的厚重性。此“祝福語”充分表明權力和財富相互依存聯結，財富從屬於權力，升官後，自然發財矣！
（三）、中國曆朝曆代的官員薪水。中國曆史上的官吏們的薪水很高，夏、商、周三朝無從考證，但可以肯定，官吏們的生活水準，是遠遠超過“芻狗”。西漢最低一級的行政官員——縣官，月薪是粟二十斛，錢二千。這筆月薪相當於當時中產階級五家的總資產。唐朝時的官員薪水與西漢差不多，宋朝時最高，明清時最低，但可以肯定，縣官的薪水收入遠遠超過“芻狗”。例如清朝時，在北京的候補官員（沒有正式職位和工作，不幹任何事，領幹薪）的年薪水收入是一百多兩白銀，而當時北京的中產階級家庭（幾代人同堂的大家庭，不是現代意義的夫妻小家庭）的年總收入不過七、八十兩白銀。
二、中國曆朝曆代的官員作為。中國的官吏們，領著皇帝發給他們的高額的薪水，命令和委托他們牧養帝王的“芻狗”，這些飽讀聖賢書的儒家封建神權占有者們，又幹了些什麽事情呢？
（一）、“父母官”的職能。在中國封建王朝的行政體製中，縣是最低一級地方政權，縣官也是最低級的官員。但是縣官的職責非常重要而繁雜。首先，帝王的政令，倚賴縣官才能貫徹；其次，地方發生的大小事務，必須通過縣官的報告，帝王才可能知曉。縣官要“平賦稅、聽訴訟、興教化、正風俗、祀神貢土、養老恤孤……”
因為縣官所做的主要大事，是直接麵對“芻狗”百姓，所以被“芻狗”們稱之為“父母官”。而這種“父母”是儒家封建“父母”，是“父叫子亡，子不得不亡”的“父母”。而且，縣官的權力非常之大，他集“行政、司法、監察、財政、稅收、教育”之權於一身，在該縣內，他掌握著所有人的生殺予奪的大權，而且不受任何製約。他可以讓統治下的“芻狗”們魂飛魄散、家破人亡。所以這些所謂的“父母官”們，又被稱作“滅門知縣”和“破家縣令”。
（二）、中國曆朝曆代官員的德行。“天下熙熙皆為利往，天下攘攘皆為利來”。飽讀聖賢書的儒生也不例外，中國曆史上真正清廉的官吏極少，幾乎不存在，絕對不超過十萬分之一。貪婪的欲望是人類固有的本性之一，在不受任何製約的中國儒家各級封建神權占有者們，更是把這種貪婪的欲望，發揚光大到極限。
例如，清朝道光二十五年，朔平知府張集馨調任陝西督糧道，僅僅在北京的“別敬”就花了一萬七千兩白銀。上任後，僅僅按例行的官場慣例——即“官場潛規則”，每年送給陝西巡撫林則徐，就有五千二百兩白銀，還不計算特別需求時的進貢費用。而林則徐可是中國曆史上，被儒生們稱頌的名臣。而當時居住在北京城的中產階級家庭的總年收入，不過七、八十兩白銀。這些巨款從哪裏來的呢？當然是從“芻狗”們身上搜刮而來的！
（三）、中國儒家封建神權占有者們，如何搜刮他們統治下的“芻狗”們呢？
A、“耗羨”。中華帝國的財政收入，主要靠“芻狗”們納稅完糧。從地方到中央，遠距離運輸，要耗損；收稅的碎銀子，需要鑄成元寶，也會耗損。而戶部收繳的錢糧，卻要求足量。所以地方官員們要求“芻狗”們多繳納這些所謂的耗損，稱之為“耗羨”。而這些“耗羨”，是由地方官員們自我製定。
B、地方官員為了所謂的政績，強迫集資興修水利工程、道路、橋梁……還有許多名目繁多的關卡等亂收費。這些搜刮剝削“芻狗”百姓的方法，現代中國仍然不停地重複著。在安徽省有一個窮縣，居然征收“芻狗”們“汙染環境的炊煙”稅，這是世界上聞所未聞、絕無僅有的稅收！（《中國農民調查》陳貴棣、春桃）
然而，中國共產黨的儒家封建神權的禦用文人們，為了轉移中國底層“芻狗”們，在各種各樣、五花八門的沉重捐稅的壓力下，產生的憤怒的注意力，讓“芻狗”們獲得心理平衡，居然編造出澳大利亞可能要征收牛羊的“屁稅”，理由是牛羊放的“屁”汙染環境；甚至有共產黨的禦用媒體宣傳說，澳大利亞已經在征收牛羊的“屁稅”。事實上，澳大利亞政府對農牧業實行巨額財政補貼，對一頭牛的每天財政補貼，超過現代中國普通“芻狗”的平均每天的飲食生活費（2005年）！如果真正有征收牛羊的“屁稅”的這種聞所未聞的事件出現，澳大利亞的農牧民直接要鬧翻天……
C、司法不公正，由於縣官掌握著所轄縣內的不受製約的司法大權，在民事訴訟中兩邊勒索，吃了原告吃被告，一直吃到雙方家財已盡，才各打幾十大板，草草了事；或者在刑事案件中嚴刑逼供，草菅人命，榨取錢財；甚至故意製造冤假錯案，敲詐勒索。
我家鄉有一個年邁的理發師（2002年），他家賴以為生的土地，被鎮政府強行征收，卻未支付一分錢的土地費用，無法生存，找鎮政府理論，一直未有答複；後來發生語言衝突，便把他抓進縣公安局的監獄裏，以侮辱鎮政府官員為名義，勒索1500元的贖身費，每天食宿費用100元，實際不到10元，多關一天，多交納100元；期間還受到無數精神和肉體上的非人拷打和折磨：與狼狗關在同一個籠子裏，戲稱為“與狼共舞”；被狼狗用舌頭舔臉，戲稱為“鬼洗臉”；強迫他用啤酒瓶插在肛門裏，兩腳舉起，不準挨地，戲稱為“火箭衝天”，被戴上腳鐐手銬，用棍子從中間穿過，由其他犯人提溜起來，來回晃蕩，美其名曰“蕩秋千”……而他的同樣老實巴交的老伴，隻好到處借錢，甚至借高利貸，才把他贖回……（注：這是筆者親身經曆、親耳所聞之事，絕非杜撰）
D、為縣官服務的“三班六房”的胥吏、衙役等當然也會為自己謀取私利。他們利用手中微不足道的特權，拚命地壓榨、掠奪“芻狗”們的財富。例如，判處杖刑的是縣官，而執行杖刑的是衙役；打死或打活是掌握在衙役的手中。而且催收賦稅、攤派徭役、管理市場、設置關卡、處理民事、捉拿人犯……這些具體事務，都是胥吏、衙役等的事，其中自然大有文章可做，大有油水可撈。而且，他們是代表著神聖不可侵犯的儒家封建帝王最高神權，正大光明地進行敲詐勒索。例如，《儒林外史》中，在山東袞州府汶上縣的“三班六房”中，班頭李老爹的年收入，是一千多兩白銀。
“芻狗”們在這種不受製約的、神聖不可侵犯的儒家封建神權前，隻能忍氣吞聲，除了不停地獻出毛皮，甚至血肉；能夠勉強保住小命，已經是萬幸。呼喚和渴望清官便是“芻狗”們唯一的夢想；“包青天”的神話故事，就是在這種情況下產生的！
如此，我們就明白現代中國的底層執法人員們的貪婪嘴臉，行事如此殘忍、毫無人性，而令人恐怖。在內蒙古的一所監獄裏，獄卒（監獄看守）簡直把犯人當著搖錢樹，他們借鑒《水滸傳》中，打殺威棒的方法，榨取犯人們的錢財。無錢的窮犯人能夠活著爬出那所監獄，已經是前幾十代人修行的好結果。幾年前，一位剛走出大學校門的大學畢業生，在無任何犯罪行為的情況下，被關進廣東省的一所看守所裏，被慘無人道的嚴刑拷打而致死……這些事例不勝枚舉，如果一一列舉計算，恐怕需要中國製造的最先進的計算機才能存儲和處理。而且這些披著合法土匪皮子的底層執法人員們，是代表著中國共產黨神聖不可侵犯的封建神權的執行者，中國“芻狗”們，隻能在儒家封建神權的權杖下痛苦地呻吟！
（三）、基層官吏們不擇手段地搜刮剝削壓榨“芻狗”們的財富，到哪裏去了呢？一部分落入私囊，一部分進貢給上司。中國儒家封建神權的官吏們之間的等級森嚴，下級絕對服從上級，下級對上級無任何監督的權利——這就是儒家思想文化意識的“仁”的核心思想之一。否則，就是“以下犯上、大逆不道”，輕則丟官，重則送命。儒家上級官吏可以隨心所欲地處罰下級官吏，把他管轄下的所有人（包括管轄下的小官吏）視為“芻狗”。所以下級官吏“芻狗”們，被迫而必須給上級官吏們繳納“保護費”，美其名曰“賄賂”，以保護他們自己的儒家封建神權最大利益——官位的保存和升遷不受影響或損害。中國儒家封建官場上，這種“保護費”種類繁多，不勝枚舉。
而且，這種繳納的官場“保護費”，應該至少是從“舜帝”始。舜處罰的“四凶”之一的饕餮“冒於貨賄”《史記·五帝》。在嚴刑峻法的秦王朝，照樣盛行，沛縣令有好朋友，沛縣中的大小官吏都去捧場送禮《史記·漢高祖》。在明清時代，下級官吏給上級官吏繳納的“保護費”有比較詳細的記載。這種繳納的官場“保護費”有臨時性和常規性兩種。
A、常規性的大體上是冬季的“碳敬”和夏季的“冰敬”，“三節”（春節、端午節、中秋節），“兩壽”（上級官吏及其夫人），“保護費”的多少，由所任職的地方貧窮或富裕，和職位的肥差或苦差而不同。
B、臨時性繳納的“保護費”種類繁多，如上級來視察工作，要送“路費”，到上級衙門辦事，要送“使費”或“部費”，還有給上級官吏的守門人送“門敬”，給上級官吏的隨身仆人送“跟敬”，離開京城到地方任職，要送“別敬”。
C、更荒唐可笑的是，儒家封建最高神權掌握者——皇帝派遣到地方以“反腐倡廉”為目的的欽差大臣，各級地方政府不論是否涉案，都要集巨資（數萬兩白銀），招待“反腐倡廉”的欽差大臣。
“腐敗”是儒家封建神權崇拜的思想文化意識的必然產物，是儒家帝王神權崇拜產生的高度集權製度的伴隨品，也是極權獨裁統治社會與生俱來的胎毒。現代中國的貪汙腐敗，隻不過是儒家封建帝王神權崇拜的腐敗文化的延續。而且，麻木不仁的中國“芻狗”們一直視“腐敗”現象為正常的社會意識形態，即“腐敗”的社會意識“合理化”。
三、“包青天”的神話故事。以儒家封建神權崇拜的思想文化意識為主導的中國神權社會裏，在權力浪尖上起舞的權貴者們，對底層“芻狗”而言，是無任何人性的，他們也不能存有任何人性。任何些微的人性，都是他們神權爭奪的絆腳石。在中國這種傳統的根深蒂固的儒家封建神權崇拜的權力氛圍裏，任何些微的人性，足以毀滅他的一切而粉身碎骨。要想在各種紛繁複雜的權力網絡中“混吃梁肉、混喝美酒”，對底層“芻狗”的善良與人性，隻能扔進曆史的垃圾堆裏。
官官相衛，是中國官場自古以來的曆史傳統。對底層“芻狗”真正有善良和人性的好官，在張牙舞爪的儒家封建神權怪獸前，是軟弱無力的中國“芻狗”的理想和幻覺，實際生活中根本不可能存在。在中國儒家封建神權文化的曆史上，無論哪一個心存善良人性的權貴者，想為“芻狗”伸冤，他至少要了解被處罰的對象是什麽背景，如果此人背景複雜，他肯定不會公正地維護“芻狗”的利益。
號稱為中國古代智慧的化身——諸葛亮，對待法律都持雙重標準：失街亭時，他揮淚斬愛將馬謖；卻對同樣不聽指揮、違反軍令的關羽、張飛網開一麵。隻因為後者是他的君主——蜀國最高封建帝王神權的掌握者：劉備的結拜兄弟。
即使家喻戶曉的包文正，也僅不過是理想化的象征。在正史裏，包文正僅僅審過牛舌案，而且僅僅是“芻狗”們之間的事情。據《宋史·包拯傳》中，包文正對立皇太子具體是誰的皇家內部敏感之事，都不願意過問，僅僅是提出問題而已。所以“包公審郭槐”的皇家案件根本不可能。
可是中國“芻狗”從不吝嗇對包文正的感激，應該是在儒家封建神權掌握者們為了自身的統治需要，而推波助瀾之下的結果：小說、戲劇、評書中便充滿他光輝燦爛的神化後的身影。這樣可以給始終處於儒家封建神權奴役虐待下的中華民族的底層“芻狗”，以心靈上的寄托，讓他們產生不切實際的幻覺。
正如儒家思想所宣揚的大同社會一樣，四千多年的中華民族曆史，居然是建立和完善儒家封建帝王神權崇拜的堯、舜、禹時期，即社會生產力極其低下的原始社會晚期、奴隸社會的初期，是中國人最理想的大同社會！
正如現代中國共產黨神權塑造的各種各樣的先進人物的典型，如河南蘭考縣的縣委書記焦裕祿，為蘭考縣的老百姓謀取了那麽多的利益，號稱為鞠躬盡瘁、死而後己。可是直到現在，蘭考縣仍然是中國的最貧窮的縣之一，焦裕祿的豐功偉績到何處去了呢？
所以“包青天”現象，僅僅是儒家封建神權占有者們，為了滿足“芻狗”們的美好願望，在儒家封建神權壓榨下，產生的各種各樣的冤屈中，讓無處申訴冤情的“芻狗”們寄托希望於虛幻……而製造的神話傳說。
真正為“芻狗”們做點好事實事的有人性的儒家封建權貴者們，卻在小說和戲劇中成為反麵人物，作為罪該萬死的反角，受到鞭打諷刺。如戰國時代的商鞅，他讓奴隸成為有一定的自由的農民，讓底層的“芻狗”，有機會與上層貴族處於同等級別，甚至超越上層貴族。此是真正地為底層“芻狗”——奴隸改善他們艱難的處境，邁出一大步。可是小說《東周列國誌》裏，他成為罪大惡極者，說老百姓怨聲載道，最終是抄家滅族、五馬分屍於鹹陽，老百姓爭啖其肉……宋代王安石，他實際上取消封建權貴者們的部分特權，減輕農民負擔。卻被掌握著發言權的儒家小說家們，杜撰描繪成萬惡不赦的罪惡化身。《警世通言》中，年近八十的老漢都不畏一死，必手刃王安石的頭，刳其心肝而食，雖赴鼎鍋刀鋸，亦無恨；另一老農婦，把她所養的雞豬都稱作王安石；還有數百村農相聚，打算打殺王安石，分而食之……明朝的張居正，他的改革，也是實為減輕農民們的負擔，取消剝奪權貴者們的部分特權。他本人雖未遭殃，卻讓他的後代承受，同樣抄家，幾乎滅族……
中國共產黨開國元勳彭德懷，為了“芻狗”們的切身利益，給毛澤東上“萬言書”，其遭遇之慘，令所有具有人性者，都會扼腕歎息；而且，彭德懷卻接受到當時幾乎所有中國“芻狗”們的批鬥……
所以，“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的極有人性的揚州八怪之一的鄭板橋，在儒家封建神權網絡中根本無容身之地，隻能辭官回家賣紅薯（賣字畫）為生，窮困潦倒而終。鄭板橋還是處於清朝的號稱為乾隆盛世的初期，是中國封建曆史上有名的開明時期，是儒生們不遺餘力歌功頌德、塗脂抹粉、粉飾太平、鴻筆麗藻的盛世時期，他僅僅因為賑濟災民得罪豪紳而去職……
四、中國儒家封建神權網絡。每當中國建立一個新王朝以後，總會形成一個皇族，除一人當皇帝外，其他皇族成員也要求分沾利益，大家才能盡可能地壓抑自己，不爭奪帝位，忠心地凝聚在朝廷這個中心，這就形成皇族的特權；開國功臣，封官是一個辦法，為了使這一批人以及整個階層，永遠成為政權的支柱，必須給他們更大更長遠的利益，所以這些權貴者們的後代，不必經過考試，理所當然地做某一級別的官，這就形成世襲貴族的特權；不遺餘力地維護封建帝王神權、封建思想禮教和封建社會秩序的儒生們，自然也要分享神權，這就構成儒士豪紳特權階層。
如此以來，構成權力的遺傳，構成錯綜複雜的權力網絡，形成各種特權階層，不同層次的階層有不同的特權利益，而且各種特權互相糾結成一個巨大的“金字塔”式的特權網絡，帝王神權就被供奉在這個“金字塔”的頂端。各層特權階層保持各自的特權利益，痛苦的隻是底層無依無靠、無權無勢的“芻狗”！而且，政府必須每年為特權階級的後代們，安排很多職位，日積月累，形成政府中大量的冗員，導致工作上相互推諉扯皮，辦事效率低下，唯一積極而高效率的是對“芻狗”們進行掠奪、搜刮、敲詐、勒索……如此就知道，當今中國共產黨的官僚機構臃腫，政府也妄想進行機構精簡，可是越精簡越龐大，越精簡越臃腫的根本原因……
五、儒家思想文化的“做官術”。孔子教導弟子如何做官：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”《論語·子張學幹祿》其大意是：做官的人，要把可懷疑困難的地方避開，謹慎地說出簡單的事情，就能少犯錯誤；把危險艱難的事情避開，就能減少後悔。加官進爵自在其中……
如此我們就會明白，為什麽中共官僚體係中，那些整天無所事事，隻會溜須拍馬的庸碌之輩，反而得到重用的根本原因。此為“屁股決定腦袋”的儒家思想文明意識的必然產物。
如果從心裏學角度分析，在充滿血腥的儒家封建神權爭奪的社會裏，神權占有者們，當然不希望下屬比自己更加聰明能幹，以對自己的權力構成威脅或潛在威脅；何況在儒家封建官僚體係中，下級必須絕對地服從上級的任何指示命令，絕對禁止“以下犯上”。所以，在儒家封建神權體係中，隻要擁有溜須拍馬的才能，便可以在儒家官僚體係中遊刃有餘，其它所謂的才能智慧都毫無用處。如此，就能明白在現代中國的國有企業中，外行領導內行，而且外行具有決策權的根本原因。也會明白在中國官僚體係中工作效率低下，官員們相互推諉扯皮的根本原因。
六、中國式的改革。當儒家封建神權的特權網絡肆無忌憚地侵犯“芻狗”們的利益，底層“芻狗”們的民心逐漸離棄王朝，發動各式各樣的抗爭運動，形成王朝的統治基礎不穩定之時，明智的封建神權最高掌握者——帝王，為了緩和社會矛盾，壓抑或取消特權階級的部分特權，為底層“芻狗”施舍部分人性。
然而勢必觸動各層權貴者們的既得利益，勢必激起權貴者們的強烈反對。尤其是儒士豪紳階層，他們的聖人——孔子極端鄙視底層從事農業勞動的“芻狗”，又為了拍他們直接上司——封建皇族和貴族的馬屁，更主要是為了維護自己的特權利益不受損害。根據曆史經驗證明：改朝換代對儒士豪紳階層的衝擊並不很大，幾乎無影響。儒生們在所謂的維護傳統的幌子下，根本無視底層“芻狗”們的生死存亡，“大同”社會僅僅是他們的一句掛在嘴上的虛無縹緲的口號。反對改革新政的派別中，以儒生們的反對勢力最強大，聲音最響亮。
所以，明朝有些微人性的改革家張居正，廢除儒生議政，不讓他們空發無用有害的議論。事實上，在毛王朝時代的“文化大革命”期間，毛澤東親自推動的紅衛兵之間的、對社會思想文化意識根本無用的派係大辯論，就是曆代儒生空發議論的遺存。
當特權階層為了維護自己的特權利益，而強烈反對改革，就可能立即動搖最高封建神權掌握者——帝王的統治基礎，所以皇帝隻能妥協。雖然從長遠利益而言，壓抑或取消權貴者們的部分特權，有利於皇族的長期統治。當帝王的個人統治受到威脅時，隻能處罰有人性的改革者！
西漢時晁錯，為了維護帝王的統治，實施改革；晁錯的父親責問他，“上初即位，公為政事，侵削諸侯，別疏人骨肉，人口議多怨公者，何也？”晁錯曰，“固也，不如此，天子不尊，宗廟不安。”錯父曰，“劉氏安矣，而晁氏危矣，吾去公歸矣！”遂飲藥死，曰，“吾不忍見禍及吾身。”死十餘日，漢景帝令晁錯衣朝衣斬東市。《史記·袁盎、晁錯》所以古話說，“變古亂常，不死則亡”。
所以，當胡耀邦和趙紫陽想進行政治製度深化改革，即政治民主改革，可能動搖共產黨神權獨裁統治的基礎，即鄧小平的個人封建最高神權時，以鄧力群為首的所謂極左派反對最為激烈。而這些反對最激烈的極左派人士，正是以所謂的共產主義理想為幌子，竭盡所能地維護中共封建神權的儒家正宗傳人，他們和毛王朝時代，竭盡所能地維護毛澤東的個人封建神權的那幫人，無任何不同。當然，都是以共產主義革命的彩衣，掩蓋維護儒家封建神權崇拜和爭奪神權利益的實質。
附記：陳平。裏中社，平為宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陳孺子之為宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”《史記·陳丞相》。
陳平最終成為西漢初期的賢相，也是中國曆史上著名的名臣，他是以“帝王屠刀”來宰割天下。
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