病毒橫行世界，躲瘟疫在家，總得做一些有意義的事情，外出散步，騎車，戶外都是健康有益的活動，但越來越受限製，雖然州政府沒有強製禁止，可是太太極力阻撓，還是真的躲家裏 “抗疫”為好。
自由時間充足，會常常想一些不相幹的事情、話題，憂國憂民，盡管沒有人需要我這樣做。住在美國，心係中國，身在曹營心在漢，疫情洶湧，美國當仁不讓，取得了感染人數第一名，民主國家行動遲緩，雖然沒有太多暴力強製，但抗疫代價和社會成本更高。無論如何，疫情會過去，生活會恢複正常，但疫情過後，人們都需要反思，如果能改變我們的思維方式和生活習慣，那就沒有白白遭受瘟疫之苦。每個人都在享受物質充裕的時代，我們需要反思，我們真的需要每天消耗那麽多商品嗎？
我是學理科的，對人文學科幾乎沒有半點基礎，中文學得也太爛，根本不敢寫文章。可是因為瘟疫，加上中美兩國從許多層次較力，使我近來常常思考“愛國”這一個話題，愛哪一國？我們的歸屬感是什麽，我們屬於哪一國？中國？美國？還是天國？
1，你愛國嗎？
這是一個很顯而易見的、極其容易回答的問題，甚至是不需要回答的問題。能不愛國嗎？每個人天然的會愛生你養你的祖國，英語是motherland。除非是這個國家真的對不起你，讓你終生痛苦，無端地剝奪了本應當屬於你的權利和福利。盡管如此，許多人對國家的熱愛分毫不減，他們並不把這些苦難歸因於國家，而是認為是某一個或幾個個人的惡與無知、愚昧和盲目。
現代社會，國際交流，經濟、文化、科學、商業交流極其頻繁，很多人有機會工作生活在國外，由於曆史、文化、政治製度、宗教、價值觀、習俗等等許多不同，剛剛到國外的人會有許多困惑，思維方式會慢慢地、不知不覺地、潛移默化地發生變化，他們會反思，原來這樣想、這樣做、這樣的行為方式、這樣的社會結構等等等等反而更好，有更多的合理性，感覺更自然，更天經地義，更以人為本，更公平，效率更高，甚至是道德高度更高。慢慢地，不少人會愛上臨時寄居的國家，特別是在他們寄居的國家給他們提供生活、工作、事業、升遷、自我實現、子女教育、孩子前途等等許多機會和便利，這時候他們會猶豫，會權衡，會賭上自己、家庭甚至下一代的前程，選擇定居國外，這樣的事情比比皆是，中國人選擇西方國家定居，甚至歸化為所在國的公民，近20-30年成為潮流。尤其是美國、加拿大這樣的移民國家，他們完善的社會保障，繁榮的國家經濟，公平的法律體係，包容的社會，優美和諧的自然環境，可以預見的美好前程，等等等等，成為中國移民的理想國家，事實證明大多數家庭及他們的後代生活幸福、滿足、成功。
2，愛哪一個國？
這就帶來了一個關於愛國的問題：你愛你的祖國嗎？當然！你愛你的定居國嗎？當然！沒有問題嗎？認真地想一想，好像還真有一點問題。但又很複雜，一時難以理清，關於愛國，似乎需要有所取舍，有時還一定要選擇，不能兩者都選。加入外國籍，入籍宣誓需要效忠國家，法理上他們應當愛居住國，中國不承認雙重國籍，選擇住在國外，就沒有義務再愛他們的祖國—中國。但是實際上這在感情上、操作上都做不到。就拿這次武漢肺炎爆發為例，海外華人大量的，可以說是瘋狂的購買口罩及其他防護設備，郵寄甚至包機直送國內，這份感情沒法割舍。後來，病毒突圍，擴散到世界各地，海外華人還要和所在國打下半場，口罩已經被買光，那就積極捐贈，協助當地政府抗疫。
3，愛什麽國？
在中國文化裏，在漢語的表述上，國家的概念非常籠統，包羅萬象，特別是我們受封建社會統治多年，根深蒂固地認知是“朕即國家”，“普天之下，莫非王土”。大家都是不加思索地認為政府、執政黨就代表國家，代表國家的全部！國和家常常是放在一起形成一個更廣泛、更包羅萬象、無所不包的國家概念。在秦漢以前，甲骨文的國是“或”，表示國是執武器守衛領土。所以國是諸侯的封地，小的諸侯封地還不能隨便稱為國，隻能叫領地或城邦。秦以後，王朝形成，由一個強國靠戰爭消滅別的國，形成了由贏姓、劉姓，李姓、趙姓等等統治的王朝，這時的國就是贏家的國，劉家的國，李家的國。他們的國一統天下，儒家文化又強調“家國同構”，確立他們統治國家的合理性，逐漸形成了無所不包的“國家”概念。但是在英文裏，或者說在以希臘文化為基礎的西方文化裏，國家是多層次的。包括nation（國家，但突出國民、民族），country（國家，但突出家鄉，鄉土，領土），state（州，國家，突出統治、政權），land（國土，土地），motherland（祖國，出生地，或先祖的出生地），sovereignty（獨立國家，突出主權），還有commonwealth（聯邦，許多國家或者城邦組成的共同體，比如英聯邦），federation（聯盟和聯邦，比如美國就是由50個州組成的聯邦---合眾國）等概念，在美國各個州稱為State（還有四個州稱作共同體commonwealth，如馬薩諸塞，維吉尼亞，賓夕法尼亞和肯塔基）， 祂不是省，不隸屬於聯邦政府，州政府是和聯邦平行選舉的，理論上，總統沒有權利去命令州長，總統和州長都在憲法之下行政，州和縣都有獨立的政府、議會、司法機構，隻是總統可以動用的資源更多，可以使用軍隊，對外戰爭等。完整的國家概念包括人民、領土、政府、主權。因此我們大多數人對國家的理解是模糊的、不明白的、甚至是錯誤的。我們的國家不是帝王的國家，也不是某一個黨的國家，也不是某一部分掌權者的國家，政府隻是國家的一部分，是人民推舉或者是因為曆史沿革得到人民認可的國家領導者、治理者。對外行使及維護國家主權，保衛國家領土，保衛住在這個國家的人民、國民、或公民；對內維護社會安定、進步、繁榮、和發展，保護絕大多數人民或公民的利益。這樣說來，公民應當認可民選的合法的政府，服從政府的領導和管理、管製。這裏主要的是指服從代表國家政權的政府（State）。因此，不管你的祖國是哪一個，你應當也有義務愛你所居住的國家。但是從感情層麵，我們都有愛國情懷，這裏主要的是指作為nation和country的國家，我們不論走多遠，離開有多久，都會熱愛我們的祖國（motherland），心係祖國。我們熱愛那片土地和居住在那片土地上的人民，我們永遠是同胞。基於此，我們基本上也會服從、認可、遵守管理那個國家的政權。但我們沒有義務一定要愛那個政權。
4，人民、國民、公民
公民指具有一國國籍，並根據該國法律規定享有權利和承擔義務的人，公民的最基本的權利是有選舉權及被選舉權；在一定程度上參與國家管理的權利；公民應當享有是知情權還有話語權。公民是法律概念。
人民是一個比較模糊的概念，主要是指以勞動群眾為主體的社會基本成員，俗稱百姓，是指在“王的土地”上生活的本國百姓。在中華人民共和國，人民是政治概念，與敵人相對，有時侯，在特定的時期和環境下，人民會轉變為敵人，或被定性為敵人，充滿很大的變數。在一定程度上，人民與臣民、平民、草民、老百姓、吃瓜群眾等同或者類似，這取決於說話人的語境和處境，基本上說，因為是政治概念，人民的權利不太受保護。因此才有“興，百姓苦；亡，百姓苦。”的感歎。
國民更是一個範範的概念，指的是生活在這個國土上的人民，可以和居民等同，隻是國民往往是合法居住，有所在國國籍，居民卻不一定。按照中國古代的概念，國民有認捐、負稅，服兵役，負徭役的責任，往往是被強迫的。國民、臣民、百姓、人民都相近，人民可以有合法獲得的財產，在很大程度上受到國家的保護。在中國，人民當家作主的提法太過於寬泛，沒有人真正知道人民是如何當家作主的。
此外，還有平民和貴族的稱謂。這是指人的政治、和經濟地位而言的。在王國的國家，有世襲的貴族，出身就決定了，也有被授予的貴族，這樣的人或者對國家有重大貢獻，或者有傑出的能力、才智、品德等。在中華人民共和國法律上人人平等，沒有貴族，但在執行上有草民和權貴，聽起來不太合理，且有貶義，隱含有通過不正當的途徑和手段獲取之意，但不幸的是，這是現實。
5，國家的權力
國家權力是一種特殊的政治權力，來自於國家各機構，因此也可以叫政府權力。政府權力來自於國家主權通過法律的合法授予。它是統治階級運用國家機器實現階級統治的一種特殊的公共權力，實質是反映和代表占支配和統治地位的階級和階層的利益。一般分為立法權，司法權和行政權。根據國家製度不同，會有很多差別。國家權力的保證是通過政府、法律、警察、軍隊實現的，應該也包括由政府控製的宣傳話語權，其延伸的概念還包括維護國家主權而進行的戰爭權力。按照馬克思主義的觀點，國家機器就是統治階級對其他階級的暴力機器，是強製的，暴力的，沒有商量餘地的。
6，政府的權力
政府的權力包羅萬象，簡單說是政府的行政權力。但是政府的權力在很大程度上還是受到國家憲法的製約的，也就是說，政府的權力並非是無限的。是指行政主體作為國家管理的執行機關，在依法對國家政治、經濟和社會公共事務進行管理時應承擔的職責和所具有的功能。它體現著公共行政活動的基本內容和方向，是公共行政本質的反映。理論上政府權力還受到人民的監督、民主黨派的監督、輿論的監督、人民代表大會的監督。不論是人民個體還是一部分群眾，如果受到不公平的待遇，可以上訪、申訴、甚至到法院狀告政府。然而執行起來，往往不盡如人意。特別是在當下的中國，黨的權力無限，黨是領導一切的，這樣，不單政府不能完全按照憲法行政，而且為了黨的利益，政府會常常被要求同黨中央保持一致，會漠視、會侵害群眾的利益，還會常常為了穩定，隱瞞真相，還美其名曰“穩定壓倒一切”。政府的喉舌會發表對某問題的處理決議，如果群眾有看法，會遭到勸解、威脅、打壓。“不管你信不信，反正我信了”。這是他們典型的態度。上麵的情形還是在政府按照正常程序處理行政事務的時候。如果涉及到某些領導人的腐敗，情形會糟糕到超出人們的想象。突破道德底線的事情屢屢發生。
7，限製政府的權力
經驗和常識都會告訴我們，權力產生腐敗，不受製約的權力會導致腐敗盛行，絕對的權力會導致絕對的腐敗。限製公權力，把權力關進籠子（put the power in cage）是一個理想社會的狀態。把權力關進製度的籠子裏，是指加強對權力的製約和監督，使權力在正確的軌道上運行，保證權力正確行使。權力是一把雙刃劍，在法治軌道上運行可以造福人民，在法律之外運行則會禍害國家和人民。西方的憲政製度三權分立非常明確，立法權、司法權、行政權相互監督製約，而中國全國人大作為最高權力機構，他們的不作為，實際上淪為了公眾的笑柄。實際運行中，黨委書記都兼任人大主任，自己監督自己嗎？社會製度不改變，人民的基本權利得不到保障。憲政國家不一定是民主國家，而民主國家一定是憲政國家。憲政的根本就是“限製政府、維護人權”。在中國限製黨權更為重要。如果有一天中國真的能讓權力的老虎走進籠子裏，那麽中國一定是已經完成了一個憲政民主的轉型。富蘭克林曾說過一句治國名言：“政權和商業結合就是罪惡的開始”。有時候我常常發奇想，生活中大國和強國，對於個人不一定是福，大國國民有太多的包袱、責任、信條、限製，有太多虛幻的自豪感，而個人又太渺小，體製的力量又太過強大，難以扭轉、難以變更，不論國民數量有多龐大，隻有一個聲音能夠發出，個人的聲音微不足道。公民個人常常感覺到來自於強大國家機器的沉重壓力，人們被監控、被限製、被禁言，不僅僅是百姓，各級官員、國家級領導人都可能被由國家名義而鎮壓。很多時候，小國寡民反而幸福指數更高。
8，信仰的力量
（這一部分基本上是道聽途說，寫得很淺薄，抱歉）不容置疑，信仰的力量在維護西方文明的傳承、發展、進步上發揮著至關重要的作用。有神論，一神信仰，基督教信仰一直是西方文明的根基。人們相信上帝的公義、聖潔、平等、恩賜、良善、博愛、信實，上帝是世界的創造者和也是直接管理者。這些信仰的核心是西方文明，特別是美國的立法、司法、國家管理的基石。西方文明是一個逐漸把至高無上的皇帝拉下馬，限製王權，把國王、總統平民化的過程。相比較，中國文化中皇權思想根深蒂固，中國人心中一直想要一個王，一直盼望明君聖主，我們其實不知道，絕大多數的王都是昏庸腐敗的。沒有信仰，作為人的國王、皇帝，作惡也是沒有底線的，絕對的權力導致絕對的腐敗。這在聖經中有太多的教導和翔實的記載，可以看看《列王紀》《曆代誌》《撒母耳記》。
在中東的兩河流域，作為神的選民以色列民族，得到神的啟示，通過摩西、眾先知、大衛王，所羅門王，寫下了舊約聖經，以色列人敬拜獨一真神---耶和華神，縱觀以色列人的曆史，他們謙卑敬拜上帝，就得到無盡的祝福，當他們違背神，驕傲、高抬自己，拜偶像時候就遭受咒詛而滅國、被虜、流散世界各地，被歧視、虐待……
在古希臘時期，蘇格拉底挑戰王權，反對強者永遠是對的（the might is the right），因此付上了生命的代價。蘇格拉底相信有個宇宙理性神，是真正的善，人能有知識，是因為人得到了神的特別關愛，被賦予了神性的一部分，因而有了靈魂，有了愛，有了心靈和理智，人應當“自知無知“。
羅馬帝國曾強盛無比，皇帝至高無上，讓臣民把他們當作神來敬拜，多個羅馬皇帝殘酷迫害基督徒，因為基督教禁止偶像崇拜，在基督徒的眼裏，所有人都有罪，包括至高無上的皇帝。然而，後來的羅馬皇帝君士坦丁大帝看到異象，在爭奪皇帝位的戰爭中得勝，頒布了米蘭敕令宣布了基督教的合法化。公元380年，另一位羅馬皇帝狄奧多西將基督教定為國教，奠定了神權高於皇權的基礎。
由於政教合一，逐漸導致羅馬天主教庭的腐敗，造就了中世紀至暗時期的歐洲。宗教改革和文藝複興，在科學、文學、繪畫、藝術等方麵解放人的思想，在信仰上擺脫了羅馬教廷的控製而帶來的自由，確立了信仰的至高地位，主張個人直接與上帝交往，確立了聖經的絕對權威，在上帝麵前每個人都是平等的，每個人都可以因信稱義。由此帶來了歐洲的巨大的社會變革。
發生在英國的大憲章運動和光榮革命，進一步限製了王權，英國國王不過是一個大一點的貴族，確立議會製，議會成為國家的最高權力機關。對王權的限製和對公民權利保障的不斷加強，使得英國成為一個君主立憲的國家，同時也成就了日不落的大英帝國持續幾百年的繁盛，原來隻屬於英倫三島的英語成為了國際交流等第一大語言。
美國文明是希臘-羅馬文化為基礎的西方文明的傳承者，盡管人們不斷抱怨西方文化的缺失（westernlessness）。由躲避宗教迫害的清教徒為根基建立的美國，以基督教精神立國，並確立政教分離的民主製度，獨立後的美國憲法，從真正意義上限製了王權，美國立法、司法、行政三權分立，美國總統的權力被嚴格限製在憲法以下，總統還會因為稍稍越權而被彈劾。不管現今美國有多少問題，美國的社會製度應當是最不壞的社會製度。這也是為什麽美國能夠持續吸納從世界各地的大量移民來到美國--合法的和非法的。
（話題再引申一些，也許主觀，也許會冒犯，權作個人觀點，可以爭鳴、辯論）。信仰的確對國家的強盛有極大的影響。1）佛教主張行善、忍受、無為、輪回、擺脫世俗，脫離愛恨，超越生死。一切皆為緣，生在人世一切皆苦，一起皆空，唯有修行等，根本上修佛是一個被動過程，強調個人，不關心社會，不探索世界。其結果是雖然增進社會和諧，但阻礙社會進步。縱觀當今佛教國家，都不能稱作現代化國家。其根本是佛教信仰沒有找對神，佛本身就不是神。2）伊斯蘭教信仰認為萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者。伊斯蘭信仰強調誦經、禮拜、施舍、齋戒、朝覲。他們反對偶像崇拜，唯有真主，但他們的真主是模糊不清的。此外曆史上為了信仰正統之爭，伊斯蘭教分裂為遜尼派和什葉派兩大教派，根本無法調和。伊斯蘭教還有宗教暴力、伊斯蘭法規、及對婦女的不公平待遇等。他們認為世間的一切都是由安拉預先安排好的，任何人都不能變更，唯有順從和忍耐才符合真主的意願。正是由於這些教導，他們也沒有探索世界、追求公平正義、推進社會進步、繁榮的動力，縱觀伊斯蘭國家，他們的國家與現代化相去甚遠。很多伊斯蘭國家坐擁石油資源，社會富足，但他們並不追求社會的現代化，不在乎科學、藝術、思想、文化的現代化。3）儒家思想，在西方稱為Confucianism，嚴格地說，這不是宗教，隻是被國家廣泛推崇的國家思想。儒家思想追求仁、義、禮，忠、孝、梯。教導讀書人要追求格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個人生的境界。這對維護這個兩千多年的的社會傳承、延續有很大的作用，然而儒家思想是非常世俗化的，講求個人的智慧、修養，沒有給神留下任何空間，注重實際，政治化明顯，與政權相互利用，對中國人根深蒂固的世界觀、價值觀、哲學思想影響至深。為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平，這是每一個知識分子追求的理想，但是很少有人能夠達到這樣的高度。每一個在中國文化熏陶下的人所共有的中庸、利己、慎言、順從；勤勞、簡樸、禮貌、知足、守舊；常常表現出愛麵子、拐彎抹角，不求甚解，折衷調和，缺乏公心，欠同情心，思想歧視，幸災樂禍，崇信報複與報應，多疑與不重承諾，好攀比，多元信仰，有極強的韌性與隱忍，生存能力極強，極其重視現實，特別識時務，不追求真理等等，好壞參半，相對來說，中國文化還是和平理性的，不具備侵略性，包容、看長遠。但是由於儒家思想過於世俗化、政治化，不鼓勵文人探索世界和追求真理，重歸納而輕細節，中國人對現代科學、技術、思想、文化的進步，現代社會的治理、發展貢獻甚少。
9，現代國家與文明的國民
（這一部分寫得更不靠譜，權當做消遣吧）。說起文明和現代，很多人會很快想到漂亮的高樓林立，寬闊筆直的馬路，車水馬龍、喧囂的都市，高速公路，高速鐵路，燈火通明的夜生活，物質生活的富足等等。中國從80年代開始追求現代化，基本上是物質生活的現代化，在製造業、建築業、現代化交通、航空航天、電子科技、現代化通訊、金融業、以及大數據、人工智能等領域有了突飛猛進的發展，30多年，煥然一新，令世界矚目。可以說中國的現代化是成功的。那麽，中國現代化了嗎？是的，但覺得又不夠。現代化應當包括精神文明，在改革開放之初，政府就大力提倡兩個文明一起抓。改革開放30年後，中國人的文明程度如何呢？這裏沒有辦法討論細節，隻是提出一些問題供大家思考，不能回避的是這些問題在一定程度上都存在，有些還很嚴重：我們的司法公正、政府的公權力有製約嗎？中國有言論、思想自由嗎？人民可以批評政府嗎？我們對公共知識分子的態度如何？中國人是不是生活在恐懼中呢？公眾真的有知情權嗎？社會財富分配公平嗎？社會是如何對待弱勢群體的？我們對農民公平嗎？你覺得各級政府對重大事項的施政透明嗎？都是可信賴的嗎？重大項目是不是都廣泛論證還是拍腦門？商業活動中都是按契約執行的嗎？欺詐現象普遍嗎？我們的食品安全現狀如何，放心嗎？商品質量可信賴嗎？建築安全隱患有嗎？重大事故頻發嗎？性騷擾、性虐待、潛規則普遍存在嗎？環境汙染嚴重程度如何？空氣、水的潔淨程度如何？土地汙染、退化情況如何？我們關心山青水綠、生態和諧嗎？知識分子群體的精神狀態健康嗎？剽竊、山寨、造假、欺騙普遍嗎？社會科學的研究是假大空還是真正麵對種種社會現實問題？思想性、高質量的文學作品豐富嗎？我們有文化領域的大師嗎？知識界有沒有領導世界上思想呢？青少年思想健康嗎？有高尚情操嗎？我們的遊客在國外是舉止高貴、備受尊敬嗎？在國外他們除了買買買以外，對國外的文化社會生活關注嗎？我們的聰明才智是用在了推動社會進步還是用在了精致的利己主義？有多少人關心人類前途命運的大事情？我們遵守國際規則嗎？作為個人，我們是喜歡運用規則還是利用關係呢？你狂熱嗎、殘酷嗎？你對待野生動物的態度如何？你對待弱勢群體的態度又是如何？你是尊敬、羨慕、向往社會地位高的人，你還是尊敬心靈高尚的人？我們會幸災樂禍呢？我們感恩嗎？你有信仰嗎？有敬畏心嗎？除了鍾愛物質豐富以外，你的精神追求是什麽？我們除了擁有自己、家人所需要物質以外，還渴望更多嗎？當我們有餘的時候，是不是很樂意捐出一些呢？你是以坐擁幾套房產而自豪，還是以探索未知、挑戰自我、為社會進步有所作為而自豪呢？我們常常推卸責任、嫁禍他人，還是有擔當呢？你是更喜歡追求事實真相，還是喜歡人雲亦雲？你是不是也喜歡跟隨潮流、追隨他人？我們喜歡有自己的獨到見解嗎？在被批評、被嘲笑的時候，還能堅持自我嗎？除了我們對現代科學進步、社會文明、思想進步貢獻如何？有什麽可以傳世的文章和著作？如果上麵的問題的回答大部分都是否定的話，國家是不是離真的現代化國家還有距離？相應的，我們的國民是文明的國民嗎？
我們在經濟上富足了，實力也增強了，這時候更希望得到國際社會的認同、尊敬、甚至讚譽，我們更希望其他國家羨慕我們、效法我們，借鑒中國經驗，走中國道路。可是，得到別人的尊敬，是要他們發自內心的，自發的，自然而然的，不需要我們要求，不需要我們給特別好處，不需要收買，更不能威脅。強盛的唐帝國開闊、宏博、多彩， 唐朝燦爛的文化，深深影響著東亞各國直到今天。靠戰狼式外交，靠威懾，靠軍事實力，都不可能達到目的。文化的強大不需要強力輸出，文化的影響潛移默化、潤物細無聲。文化的強大，一定會有許多的朋友和追隨者！你可以大聲漫罵我，因為我提出了這些令人尷尬、使人不快、如此無聊的問題。不過如果你真的這麽想，那就更悲哀，我們連希望都沒有了。
利未記23:：22「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。」
約翰福音8:3-12文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？……耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，隻剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？他說：主啊，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。
10，居民、公民、天國子民
公民（Citizen）是在一個政治實體如國家或城市中，擁有公民身份並根據該地法律規定享有權利和承擔義務的人。公民權（Citizenship）是一種認同，是個人在政治社群中取得相關的社會權利和義務，與國籍概念不同，擁有國籍的國民可能沒有行使公民權的權利及義務，如未成年人。公民社會的概念起源於古希臘。如雅典即有“公民統治”的民主觀念，但不包括婦女、窮人、奴隸以及居住在雅典的外國人。公民權也是一種辨識，比如分辨誰是羅馬居民，任何在羅馬（後來擴大到羅馬的行省）出生的男人成年後都是羅馬公民，婦女、奴隸除外。公民均有權投票，有權立約，有權具備合法的婚姻。公民不能夠被判處死刑，除非叛國。使徒保羅就曾充分利用他的羅馬公民的身份來保護他免受猶太公會、大祭司的迫害，使用他的可以上訴到羅馬皇帝的權利。
在中國，絕大多數的國民是居民，而不是公民，每個人都擁有的身份證是“居民身份證”，而不是公民身份證。而在美國，如果出生在美國領土，出生後自然獲得公民身份，也就是說，現在的公民包括婦女、兒童，現代社會沒有奴隸，但是罪犯可能被剝奪部分公民權利。外國出生的居民，通過合法程序，可以歸化為美國公民，發給公民身份認證，就是“公民紙”，和護照不同，前者是公民認證，歸化的公民，與美國公民權利相同，唯一不同的是出生在國外，不可以參選總統，但可以參選除總統外的各種政治領袖。奧巴馬總統就曾因為被質疑是國外出生，而經曆過總統任職危機。在美國公民有選舉權及被選舉權，有參與國家管理的權利，有政治參與的基本條件是知情權。這些權利是實實在在的，不僅僅寫在紙上。中國公民在憲法中規定的“基本權利”包括：言論自由、出版自由受公正審判權。然而，中國人大還沒有批準《公民權利和政治權利國際公約》。美國政府也有許多問題，比如在死刑、種族歧視、族群政策、槍擊、警察殺平民，經常侵犯人權等等方麵。
公民社會或市民社會（Civil Society）是指圍繞共同的利益、目的和價值上的非強製性的行為集體。它不屬於政府的一部分，也不屬於盈利的私營經濟的一部分。通常而言，它包括了那些為了社會的特定需要，為了公眾的利益而行動的組織，諸如指慈善團體、非政府組織（NGO）、社區組織、專業協會、工會等等，這些組織在維護公平、正義、社會和諧和進步等方麵，都發揮著重要作用。
基督徒不論生活在哪一個國家，他們都是天國的子民，天國是耶穌基督掌權的國度，耶穌說，我的國度不在這地上。成為天國子民的條件：認罪、悔改、相信耶穌，接受基督，我們因信稱義，重生得救，有永生的盼望，聖靈掌管，與神連接，不再犯罪，過敬虔聖潔的生活。天國不在這地上，是在人的心裏，天國子民在地上是寄居的，不再屬於這個世界，我們盼望那個永存在天上的家鄉。天國子民都是虛心的人，哀慟的人，溫柔的人，饑渴慕義的人，憐恤人的人，清心的人，使人和睦的人，為義受逼迫的人，這樣的人才配享有天國的福氣。有聖靈掌管我們的生活，這些人會活出有仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實， 溫柔，節製的生命品質。 也就是大家都願意看到的愛心、德行、節製、忍耐、敬虔的生活，用感恩的心，過好每一天。這樣的事，沒有律法禁止。所有的人都希望生活在這樣的國度，不是美國，也不是中國。
有人會問，既然以色列人是神的選民，為什麽以色列沒有能過建立地上的王國，反而一次次被虜掠，滅國、漂泊？這是因為以色列民不願悔改，也不相信由耶穌基督和他的門徒所傳的天國的福音，反而把基督釘在了十字架上，所以他們以色列人無法在地上建立祂的國。但是神有應許，當以色列人回轉歸向神，在世界末日，神會接納以色列人進入天國神的家，天國包括神的選民以色列人（神與亞伯拉罕立了約的）和神揀選的跟隨耶穌基督的外邦人（神與人立的新約）。
走得有點遠了，讓我們回到原來的問題，愛哪一個國，這時候的答案應當很清楚了。我們愛我們的祖國，是具備家鄉、故土、親人意義的祖國，但不一定愛那個政權，除非他有公義、正直、和平、仁愛的品質。如果生活在國外，我們必須愛那個宣過誓要效忠的政權（State），這個政權公義也好不公義也罷，但他是合法的，因為他是全體選民選舉出來的。如果我們不同意這個政權，我們可以用手中的選票來選出我們喜歡的總統和各級政府。
目前瘟疫蔓延，地上沒有一塊淨土，所有的人，不分貴賤，都會被感染，人們都生活在巨大的恐慌當中。耶穌基督告訴我們，天和地都會廢去，唯有神的道永存。不管我們承認與否，這個世界會有末日的。末世來到，民要攻打民國要攻打國，饑荒、戰爭、瘟疫、蝗蟲地震、災難會越來越頻繁，在這動蕩的世界，上帝是主宰者。每個人都逃不掉死亡，不單如此，人死後還要麵對公義聖潔上帝的審判。我們每一個人都應當思考，我們人死後，魂歸何處？我們要認真思考，給我們的靈魂找一個安放之處。做天國的子民吧，你就會有永生的盼望！
馬太福音20:1-16 1“天國好比一家的主人，一大早出去雇人到他的葡萄園工作。 2 他與工人彼此說好一天一個銀幣，就派他們進他的葡萄園去。 3 大約上午九點，他又出去，看見還有人閑站在街市上， 4 就對他們說：‘你們也進葡萄園去吧，理當給的，我會給你們。’ 5 他們就去了。大約中午十二點和下午三點，主人又出去，也是這麽做。 6 下午五點左右，他出去看見還有人站著，就問他們：‘你們為什麽整天閑站在這裏呢？’7 “他們回答說：‘因為沒有人雇用我們。’“他就說：‘你們也進葡萄園去吧。’ 8 到了傍晚，葡萄園的主人對管事的說：‘把工人叫來，發給他們工錢，從最後來的開始，到最先來的為止。’9 “那些下午五點左右被雇的人來了，每人領了一個銀幣。 10 那些最先被雇的人也來了，以為會得到更多，可是他們每人也隻領到一個銀幣。 11 他們拿到錢以後，就對那家的主人抱怨， 12 說：‘這些最後來的人隻工作了一個小時，而我們經受了一天的勞累和炎熱，你卻把他們和我們同等看待！’13 “主人回答他們其中的一個人，說：‘朋友，我並沒有虧負你。我們不是彼此說好了一個銀幣嗎？ 14 你拿自己的走吧！我願意給那最後來的，就像我也給你一樣。 15 難道我不可以用我的東西，做我願意做的事嗎？還是因為我好心，你就嫉妒了嗎？’16 “這樣，那些在後的，將要在前；那些在前的，將要在後。”
