空山鳥語兮，人與白雲棲。潺潺清泉濯我心，潭深魚兒戲。風吹山林兮，月照花影移。紅塵如夢聚又離，多情多悲戚。望一片幽冥兮，我與月相惜，撫一曲遙相寄，難訴相思意。風吹山林兮，月照花影移。紅塵如夢聚又離，多情多悲戚。我心如煙雲，當空舞長袖，人在千裏，魂夢常相依，紅顏空自許。南柯一夢難醒，空老山林，聽那清泉叮咚叮咚似無意，映我長夜清寂。
第一次聽到古箏曲《雲水禪心》就很感動。我仿佛置身於溪水潺潺、如詩如畫的自然境界裏，那琴聲、泉水聲合為禪意一體，此刻的心是空靈的，得到了清澈、透明。
“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。”佛教的禪意就是空靈，人隻知天地之大及人之渺小，卻不知人之博大，天地萬物皆存於胸間，空靈是為人之超脫。善靜禪師有二句名詩：“竹密豈妨流水過，山高那阻野雲飛。”以此傳達禪者所獨有的精神境界。竹林密翠，你若是潺潺流水，你便可以暢通無阻。高山巍峨，你若是白雲就靈動飄逸。心靈博大納自然，萬物存有增煩惱，禪啊！是言語道斷的悟。
萬籟俱寂的夜晚，靜靜聽那《雲水禪心》，吾心悠然長空，隨皎潔明月，伴點點繁星，飄渺空靈，日間一切煩惱都煙消雲散。這潺潺水聲和古箏共鳴，產生心靈感悟，有一種美和淨的神聖想望。宗白華在他《美從何處尋》裏說：“啊，詩從何處尋？在細雨下，點碎落花聲， 在微風裏，飄來流水音，在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！”詩的美是在大自然裏，同樣音樂的美也在大自然裏。他在《論文藝的空靈和充實》一文裏又寫道：“ 藝術心靈的誕生，在人生忘我的一刹那，即美學上所謂‘靜照’。靜照的起點在於空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現著它們各自的充實的、內在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。”，“空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。”。他又說：“哲學求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實現人格的諧和的是美。”我覺得說得很有道理，聽《雲水禪心》為什麽那麽震撼人心，就是因為它是音樂藝術美和大自然美的完美結合，加上空靈的禪意，讓人至靜、至善、至美。
《雲水禪心》之所以震撼人心，就是因為音樂、自然、禪意的完美結合，因為他們之間的意境是相通的，就象琴、棋、詩、畫一樣，意境也是相通的。空寂中氣息流行，思緒靜慮，心靈和聽覺與宇宙意象互攝互映，產生一種感悟意境，使自己心靈達到空靈的升華。“一草一菩提，一花一世界。”，感悟無法用語言表達完備，隻是心靈的默契吧！
第一次聽到古箏曲《雲水禪心》就很感動。我仿佛置身於溪水潺潺、如詩如畫的自然境界裏，那琴聲、泉水聲合為禪意一體，此刻的心是空靈的，得到了清澈、透明。
“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。”佛教的禪意就是空靈，人隻知天地之大及人之渺小，卻不知人之博大，天地萬物皆存於胸間，空靈是為人之超脫。善靜禪師有二句名詩：“竹密豈妨流水過，山高那阻野雲飛。”以此傳達禪者所獨有的精神境界。竹林密翠，你若是潺潺流水，你便可以暢通無阻。高山巍峨，你若是白雲就靈動飄逸。心靈博大納自然，萬物存有增煩惱，禪啊！是言語道斷的悟。
萬籟俱寂的夜晚，靜靜聽那《雲水禪心》，吾心悠然長空，隨皎潔明月，伴點點繁星，飄渺空靈，日間一切煩惱都煙消雲散。這潺潺水聲和古箏共鳴，產生心靈感悟，有一種美和淨的神聖想望。宗白華在他《美從何處尋》裏說：“啊，詩從何處尋？在細雨下，點碎落花聲， 在微風裏，飄來流水音，在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！”詩的美是在大自然裏，同樣音樂的美也在大自然裏。他在《論文藝的空靈和充實》一文裏又寫道：“ 藝術心靈的誕生，在人生忘我的一刹那，即美學上所謂‘靜照’。靜照的起點在於空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現著它們各自的充實的、內在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。”，“空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。”。他又說：“哲學求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實現人格的諧和的是美。”我覺得說得很有道理，聽《雲水禪心》為什麽那麽震撼人心，就是因為它是音樂藝術美和大自然美的完美結合，加上空靈的禪意，讓人至靜、至善、至美。
《雲水禪心》之所以震撼人心，就是因為音樂、自然、禪意的完美結合，因為他們之間的意境是相通的，就象琴、棋、詩、畫一樣，意境也是相通的。空寂中氣息流行，思緒靜慮，心靈和聽覺與宇宙意象互攝互映，產生一種感悟意境，使自己心靈達到空靈的升華。“一草一菩提，一花一世界。”，感悟無法用語言表達完備，隻是心靈的默契吧！
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