從趙普的「半部論語治天下」談起

從趙普的「半部論語治天下」談起

 

   ==兼談以‘思想、理論、主義’為黨國指導思想的危害性== 

 張 洞 生 Email: [e-mail] 11/25/2010

 

【前言】。北宋時期著名政治家趙普為宋太祖出謀劃策，發動兵變，擁立宋太祖趙匡胤，後被任命為宰相。趙普為官前後長達三十年。年輕時隻是專心為吏，而讀書不多。為相之後，太祖經常勸他讀書。趙普到了晚年手不釋卷，常常一回家，關上門拿出書籍讀書一整天。到第二 天麵對公務時，處理起來果斷利落。宋太祖死後，趙匡義當皇帝，別人認為趙普一生隻讀《論語》，不學無術，當宰相不恰當。趙匡義問是不是，趙普說我是以半部《論語》幫助治天下的。臨死時對宋太宗道，臣有《論語》一冊，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下治太平。後人說趙普以「半部《論語》治天下」。趙普去世後，家裡人打開書箱一看，原來是《論語》二十篇。

【關鍵詞】。趙普；論語；馬列主義；毛指導思想；鄧小平理論；鄧小平的功過是非；‘鄧小平理論’害慘了鄧小平；

 

【一】。趙普對宋太宗道，他以半部論語助君治天下，究竟暗含些什麽意思？。

《1-1》。 趙普死後，他的書箱內有整部論語，可見，他對論語可能是‘深究不懈’，而運用起來也是‘得心應手’的。為什麽他要說論語‘一半可打天下’， ‘一半可治天下’？‘半’字的學問在哪裏！對趙普的用意可以作以下幾種推測。

   趙普本人為人為官並非論語中所描述的‘正人君子’，在太宗時，也因專權、貪財爲很多大臣所忌，並被人抓住把柄，結果趙普被罷相。他還可能參與太宗傳位的許多傷天害理的陰謀。因此，他對論語之‘得心應手’，並非要借太宗之手，實行孔子的仁政而治天下。可能是借用孔子對人性和‘為政之道’的解析，反其道而行之，用於揣摩聖意，玩弄權謀權術、和幫太宗排憂解煩而已。

  第一種可能性；趙普是在故作謙虛憨厚，以弱示強，裝作正宗的論語信徒。他標榜自己所學不多，學問不大，隻學了半部論語。故作‘宰相肚裏能撐船’狀，誰說我‘不學無術’，認為自己學問大，能耐大，隻要皇上樂意，自己可走人。

  第二種可能性；遇事拿孔夫子的論語中的教導裝門麵、表正統、假仁假義、堵人口實、為皇帝尋找冠冕堂皇的處事治國的依據，幫太宗占據道德的製高點。可能因宋太宗作了許多見不得人的傷天害理的奪位傳位事情，不安心，不能服眾，趙普不過是挖空心思地從論語上找出孔子的話，使皇帝達到心理上的平衡、為某些不恥行為找些合理的依據而已。用現在的話說，就是‘拉大旗作虎皮’，即嚇唬別人，又掩飾和保護自己，還可安慰皇上，使皇上作壞事時心安理得。

  第三種可能性；趙普認為孔夫子在論語中的教導並非‘句句是真理’。其中，有無法應用的，有不合時宜的，有前後不吻合的。更有甚者，論語中還有許多正邪不兩立、無法正話反用的。比如，當然趙普可以給太宗講‘民可使由之，不可使知之’，‘足食，足兵，民信之矣’，‘唯上智與下愚不移’等道理。但是諸如，‘己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨’；‘不義而富且貴，於我如浮雲’，‘一旦克己複禮，天下歸仁焉’等 ，趙普能給宋太宗講這些、用這些教導嗎？因此，趙普隻能挑選論語中合用的部分語句和章節在朝廷和皇帝麵前予以運用而已。趙普是在以此炫耀自己的聰明出眾。

 可見，趙普表麵上所說他以「半部論語治天下」，不過是在故弄玄虛、釣名沽譽而已。宋朝由於從宋太祖起，就重文輕武，因此，趙普也可能用過幾條論語幫太宗實行了幾條仁政。就是說，趙普真正幫太宗‘治天下’所用論語也許隻有1/N(=論語的全部節數)。

 

《1-2》。至於趙普臨死時對太宗說，論語的 ‘一半可用來助太祖打天下’，多半是趙普在向皇帝表功、忽悠皇帝而已。這話是不能當真的。

 試問，趙普所謂‘治天下’和‘打天下’ 的‘半部論語’是相同的呢，還是完全不相同，還是部分相同部分不相同？古人雲，‘馬上得天下，不能馬上治天下’。縱觀中國曆史，儒家像糧店，和平時期治國可以用一些。「而道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。」^[1] 請看秦始皇、漢高祖、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等等，哪個不是臉厚心黑，誰是實行孔子的‘仁政’打天下、得天下的？趙普幫趙匡胤打天下是用論語嗎？可見，趙普死前對太宗的話，或者是對論語運用入迷後的胡話；或者是馬屁話或是自己‘得意忘形’而自吹表功的話，以求太宗好好地為他善後而已。

 

《1-3》。結論。 然而，值得肯定的是，趙普的高明騙術之處在於，他明知道整部論語是無法治天下的。隻能選擇其中適用的部分為他所用。所以他不是‘本本主義者’，而是古代的‘活學活用’論語者。所以他在學習論語後，第二天處理公務果斷利落。趙普的經驗告訴人們，即使對經過約1500年時間考驗的聖賢書--論語，也要‘褒貶參半’、‘去粗取精’、‘半信半疑’、作選擇性、批判性的吸收和運用。特別是對非原創者的後代繼鼓吹者們的觀點，人們更應作理性的分析和嚴厲的批判態度。

 

《1-4》。 趙普在年輕幫宋太祖打天下和為相時，讀書不多，所以宋太祖要他多讀書。宋太祖「杯酒釋兵權」的「靈感」就是受了趙普的啟發。趙普曾勸太祖提防趙匡義，當趙匡義當了皇帝成為宋太宗後，他又怕太宗疏遠和迫害自己，就為太宗編造「金匱之盟」，使其皇位合法化。因此，實際上趙普是以「奸智」玩轉官場的，靠的是善於揣摩聖意以為皇帝避諱園謊遮醜除煩消災；在封建官場弄權幀⑺Ｊ滯蟆⑹辜樵p，相互傾軋；這豈是半部《論語》就能應付自如的？趙普半部《論語》之說，實是一個拙劣的彌天大謊。因此，趙普實際上是一個打著行孔子之道的‘假道學家’。任何時代，都有口念真經的假信徒。從古至今，帝王將相和現在專製獨裁的掌權者們，哪一個不是在‘拉大旗作虎皮’，把自己裝扮成某‘聖賢、宗教、主義’的信徒，以嚇唬別人，而保自己的權位？ 

 

【二】。當以某去世人的‘思想、理論、主義’成為群體或黨國的指導思想後，就變成為信仰和準宗教，具有很強的排他性，往往在一陣輝煌之後，給社會帶來極大的災亂。

 用什麽正確的態度和作風對待和運用聖哲、先賢、大師、理論家們的‘言論、教導、思想、觀點、理論、主義’等，這對每個人的‘為人處事處世’都是很重要的問題。因為一個人隻有站在先哲巨人的肩膀上，善於利用先人們過去成功的經驗和失敗的教訓，才可能在學問和事業上取得新的巨大成就。沒有哥白尼和刻卜勒，就不可能出現牛頓。

 《2-1》。上麵《1-1》中表明趙普學用論語的3種可能用意，不管趙普是哪一種用意，或者3種用意都有。現在已不重要，我們看重的是應該以什麽樣的態度去吸收先人們的有益的思想和知識遺產。

 一個最重要的問題是，不管趙普的話是真還是假，如果論語真能用於治天下的話，是隻能用全部論語、還是半部論語、還是1/N部論語？可以肯定的回答是：無法用全部論語治天下。任何一個先人的的‘思想、言論、觀點、理論、主義’，都不可能全部、絕對正確、句句是真理，總會有缺陷、片麵或者錯誤，都有一定的時空和條件的限製，甚至有可能自相矛盾。還有可能作大不相同、甚至是相反的理解和運用。所以孟子說，‘盡信書，不如無書’。孔子說，‘知我者春秋>，罪我者春秋>’，因此，後人對任何先人們的思想遺產隻有在通過實踐的檢驗後，對其作選擇性的、批判性的擇優去劣的吸收，才能不犯‘本本主義’或‘教條主義者’的錯誤，才能達到“運用之妙，存乎一心”的境界，才能超越前人而改革創新，提出新觀點，解決新問題。 

 

《2-2》。自從馬克思的許多觀點和理論被鼓吹之為“馬克思主義”之後，在信奉馬克思的人、特別是有權威的人成為或自命為“馬克思主義者”之後，就帶給了人類社會巨大的災亂。以後的“列寧主義”、“ 列寧主義者”、“斯大林主義”、“毛澤東思想”、 “鄧小平理論”等莫不如此。這是現代民眾必須吸取的最主要的曆史教訓。

 因為當將某種‘言論、思想、觀點、理論’被提升到‘主義’高度的地位之後，主義的創始者就被神化了，就變成為‘準宗教’。該‘主義’往往給不滿現實的人們，描繪出某種未來虛假的美好前途和美麗幢憬。而且，當該主義附體在一個國家的政權或政黨上而成為指導和統治思想時，創始人就變成為該國或該黨的教主，其子民或黨員就自覺或被迫、被誘惑成為該教的信徒。該國或該黨就無形的變為‘政教合一’的政體或政黨，對外具有強烈的排他性，對內具有極強的迫脅性。而信仰化後的‘理論或主義’是‘非理理性的和排他性的’，會成為許多人‘盲目的’信念和感情。普通的信徒是無能力用或懶得用‘理性’去思考主義的對錯的，隻有創始人或者高層才對主義有解釋權。少數個人可能由於遭受到許多失敗和挫折、悲觀失望、或親友的死亡、或頓悟而導致信仰改變或破滅。但多數人的信仰固定後是‘難得回頭’的。這是思想感情的巨大‘惰性即慣性’造成的。因此，當許多人群陷入某種‘信仰’ 的泥潭中時，他們往往是盲目的、不撞南牆不回頭的。後果會給社會和民眾帶來巨大的災亂。

 更可怕的是，同一主義中的不同派係之爭、爭正統、爭主導，是最殘酷的鬥爭，如伊斯蘭教中的葉什派和遜尼派的鬥爭一樣，從前各國共產黨內部的派係之爭、中國和前蘇聯的派係之爭，都是‘你死我活’的鬥爭。以前中共內部自己互相殘殺的人數，比國民黨所殺的共產黨的人數要多得多。

 

《2-3》。對同一‘思想、理論、主義’的不同解釋和派別之爭的危害性，最典型曆史事例。

 在（1918年10—11月）俄國十月革命後，列寧馬上以正統的馬克思主義者自居，寫了一本書《無產階級革命和叛徒考茨基》，嚴厲批判考茨基。爭論的中心問題是‘無產階級革命和無產階級專政’的問題。列寧說，考茨基就是不承認革命的鬥爭手段。證明他 “口頭上承認革命而實際上背棄革命”。說他完全歪曲了馬克思的學說，把它篡改成了機會主義，不能實現它要進行世界革命的目的。下麵簡單的介紹他們3人的觀點。

 馬克思的經典原話：“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為後者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家隻能是無產階級的革命專政。”

  列寧對‘專政’的觀點：‘專政是直接憑借暴力而不受任何法律約束的政權。無產階級的革命專政是由無產階級對資產階級采用暴力手段來獲得和維持的政權，是不受任何法律約束的政權。’ 

 考茨基對‘專政’的觀點，‘專政意味著個人獨裁。專政並不意味著革命暴力，而是意味著在資產階級的“民主”條件下“和平地”獲得多數。‘ 

 對上麵3人觀點的分析和結論：1；上麵他們3人的不同觀點和理論，如果作為不同觀點作理性的探討和分析，隻有根據各國不同的社會的廣泛而長期的實踐，得出正確的結論。對於長期性的曆史問題，是不可以‘暫時的成敗論英雄’的。 2；一旦將馬克思主義‘神化’為‘主義’之後，創始人和信眾就演變成為‘教主’和‘信徒’之間的關係，本來是觀點之間的對錯、是否完善、是否經得起今後實踐的檢驗等問題，就變成為誰是嫡傳弟子、誰是叛徒的‘你死我活’的鬥爭問題。 3.；經過近百年長期的廣泛的災亂性的社會實踐證明，上述3人的觀點都是不對的，反而考茨基的觀點較多的接近社會發展的真實情況。 4；一種被千萬人信仰和崇拜過的社會曆史觀點和理論尚且能夠錯誤得如此離譜，而用一種‘政教結合’的宗教或主義作政體，與政治權力結合後，會帶給人類社會多麽大的災亂啊。請看公元392年，當羅馬宣佈基督教為羅馬帝國的國教後，基督教被竄改為天主教，在歐洲形成了一千年的黑暗世紀。再看19世紀，當馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想與相應的各國政權結合後，給各國社會和民眾帶來多麽大的痛苦和災亂。 希特勒的‘國家社會主義’亦是如此。    5.；有哪個主義是‘放之四海而皆準’的？有哪一個人的話是‘句句是真理’的？ 有哪個主義不能做多種解釋和運用的？有哪個專製獨裁政黨或政權不仰仗宗教或主義作護身符的？    6；現在沒有一個發達國家是‘政教（主義）合一’的，或者用什麽理論或主義作為一國的指導思想的。這難道不是其政治民主化後，在政治上的巨大進步嗎？用某種主義作一國的指導和統治思想，無論該主義是少數人的信仰，還是多數人的信仰，都是造成殘酷的‘人壓迫人’的社會現象和災亂，是社會動亂的根源。 7；任何一種社會曆史的觀點隻可能對社會中的某些階級階層、某些群體、某些個人的權利有利，而對其它的人不利，所以主義加劇了社會的分裂。而有權勢的人和群體往往對有利於自己的觀點的成就作極大地誇大，而對其危害作輕描淡寫，這就會擴大災亂性的後果。這是人性中‘見利忘義’的劣根性的表現。

 

【三】。 ‘毛澤東思想’是在毛活著的時候寫進中共黨章的。這種做法實際上就是將毛奉為黨的教主，即絕對的權威和領袖。因此毛在世的一切言行，不管好壞對錯，都成為最高指示和絕對權威，這就是毛能夠‘無法無天’地瞎折騰，可以用其錯誤的思想理論和號召力發動文化大革命，給中國帶來巨大災亂的根源。

 《3-1》。為什麽‘絕對的權力會造成絕對的腐敗’是鐵律？因為絕對的權力使掌權者變得喪失理智和人性。人的欲望必然隨著權力的增大而惡性膨脹。

 一是因為一個人有了權力就可以得到權力以外的其它的一切，比如，名、功、財、色、勢（為所欲為，誰也管不著，人人都畏懼其威嚴）。失去了權力就會失去一切，甚至生命。而且‘權’無止境。一個人有了小權，為了保權和怕丟權，一定會設法而可不擇手段地奪取更大的權。趙匡胤當了皇帝為保江山和子孫皇權，演出‘杯酒釋兵權’的好戲。但趙對與其共打天下的大臣算是夠仁慈的了。朱元璋對與其共打天下的大臣就是趕盡殺絕。曆史學家郭沫若的名言：“世界上最黑暗的角落是官場，最黑心的人是官吏；世界上最黑暗的官場是中國的官場，最黑心的官吏是中國的官吏”。

 時代進步到20世紀，在封建和專製獨裁政權裏，包括各國共產黨政權，為奪權保權的大屠殺慘劇並未減少。所有以馬克思主義或其它的主義作指導思想的政黨，如列寧斯大林、毛澤東、金日成、霍查、波爾布特等共產黨，其內部的派係和爭權的屠殺同樣慘不忍睹。雖然各黨都無不以轟轟烈烈地的奪權鬥爭的巨大成就開始，最後均以失敗告終。民眾成為黨內爭權鬥爭的工具和幫凶。各國共產主義運動失敗的曆史教訓表明，當一國共產黨將其領袖的‘思想、理論、主義’作為該黨的指導思想，而駕臨於其黨綱時，這個黨就會逐漸變成為該領袖個人專製獨裁、爭權奪利和為所欲為的工具，他的絕對的權力必然同樣的導致其絕對的腐敗，和殘酷地迫害他人。這個黨最後就必然會走向該國廣大民眾的對立麵，為廣大民眾所拋棄。

 

《3-2》。斯大林、毛澤東、金日成等不都是在重演朱元璋的屠殺大戲嗎？為什麽？因為專製獨裁政權最高頭頭的絕對權力和權威使人性扭曲。由於‘權’和‘名’總是聯係在一起，為了保‘權’，既要不擇手段搞陰謀詭計和作損人利己壞事，作了壞事後又要保‘名’。而獨裁者身邊的近臣和‘親密戰友’，既可能是其奪權篡位者，又是其做壞事的參與者或知情者。這就是他們‘伴君如伴虎’、‘身邊的赫魯曉夫’的獲罪的災亂性根源。這就是每個獨裁者必然會借故整肅、整死、殺死‘親密戰友’的原因。毛澤東整死劉少奇，是怕劉接班後揭發其罪惡，毛整死張聞天陳伯達田家英等，完全是他們對毛的根底所知太多。然而，毛百密一疏地對汪東興網開一麵的結果，造成毛王朝在他死後27天就徹底覆滅。因為毛低估了文革和四人幫的罪惡，低估了汪東興對江青的厭惡，把汪僅看成為不過是一個被人看不起的太監。

 

《3-3》。 毛澤東以其‘槍杆子裏麵出政權’、‘農村包圍城市’和‘鬥爭哲學’3寶，在1935年1月的遵義會議上取得了對紅軍的指揮權，從而挽救了紅軍和中共。在1942年，毛澤東取得了在中共黨內的最高領導和獨裁地位。在1945年4月的中共7大代表會議上，確立了‘毛指導思想’作為全黨的指導思想。

 1；毛思想作為對敵鬥爭思想，成功地領導中共打敗了蔣介石，取得全國性的勝利。在1949年10月成立了中華人民共和國。1953年朝鮮戰爭停戰，將美國為首的聯合國軍趕回38線，簽訂停戰協定，是‘毛澤東思想’勝利的頂峰。

 2；在以後的經濟政治社會文化的建設中，從1953年統購統銷開始，‘毛澤東思想’就開始走下坡路了。但是毛澤東的權力和權威還在上升，因為還需要用‘毛澤東思想’的餘威打倒中共黨外的‘敵人’。因此，在1955年的肅反和1957年的反右派運動中，‘毛澤東思想’取得了最後的勝利。

 3；中國在解放前，是一個用牛耕作的農業大國。在建國後，按照國情，本應該按劉少奇提出的“鞏固新民主主義製度”的思想，發展自由資本主義和市場經濟。然而，由於毛澤東在黨內的絕對權威和‘毛澤東思想’的指導地位，在1953年提出過渡時期總路線，和糧食的統購統銷政策，就放棄了新民主主義，跑步走向社會主義。僅僅3年時間，在1956年，毛搞公私合營，中國就進入了社會主義。到1958年，建立人民公社。號稱‘共產主義是天堂，人民公社是橋梁’。毛在1958年說，“糧食多了怎麽辦？國家不要，誰也不要，農業社員們自己多吃嘛！一天吃五頓也行嘛！” “現在看來搞十幾億人口也不要緊，把地球上的人通通集中到中國來糧食也夠用！將來我們要搞地球委員會，搞地球統一計劃，哪裏缺糧，我們就送給他！”又說，“趕超英國，不是十五年，也不是七年，隻需兩到三年，兩年是可能的！” “為五年接近美國，七年超過美國這個目標而奮鬥吧！” 折騰的結果，從59~61年3年內餓死3千多萬人。

   4；1956年蘇聯共產黨20大會，赫魯曉夫批評了個人崇拜和斯大林的大屠殺罪行，這本來是促使各國專製獨裁的共產黨向民主化轉變的必要條件。卻引起了毛的極度恐懼。56年中共8大召開，在黨章中取消了毛澤東思想作為黨的指導思想，而是強調集體領導，使毛有些大權旁落。在57年毛利用指揮反右派，而重新獨攬大權。在58年炮製出‘總路線’‘大躍進’‘人民公社’3麵紅旗。並在58年當著赫魯曉夫的麵炫耀的說，‘中國糧食多了，怎麽辦’？僅在3麵紅旗大折騰1年之後，吹大的牛皮爆破了，造成了3年的大饑荒。惱羞成怒的毛澤東才實際上退居第二線，把爛攤子交給劉少奇周恩來鄧小平去收拾。自己蟄伏起來。毛澤東的性格就是像賭徒一樣，是一個從不認輸,甘居下風的人.毛處在這種“走麥城”的狀況下,要想保身後的名,必先奪回手中失去的權,而後家傳天下,這就是他的思想上邏輯思維的必然結果。再就是找出更多的、更大的可以打倒的的敵人，用更偉大的勝利以掩蓋‘三麵紅旗’的失敗和過去所有的失敗。把一切錯誤推給別人，把一切成功歸於自己。來一個‘大翻盤’。於是在國際國內扯起了‘反修防修’的大旗。為了要當各國共產黨的紅頭老大，在國際上反對赫魯曉夫修正主義，證明毛澤東思想是正宗的馬列主義，毛氏社會主義比蘇聯斯大林式社會主義正統而已無比優越。毛澤東對蘇共和各國共產黨的決裂和背叛是造成中國現在在國際上孤立的主要原因。在國內，以反對修正主義為名，要清除睡在身旁的赫魯曉夫，打倒所有親密戰友，然後家傳天下至江青毛遠新。

 5；毛曾說,“ 帝王者,一世之帝王.聖人者,百世之帝王”.這就是他權勢膨脹後，欲望更加膨脹產生的內心動力.毛在文革中提出10次路線鬥爭，就是要將中共10次路線中的對立麵全打倒整死。以便他用篡改黨史曆史後家傳天下。以便證明自己是一個一貫正確的聖人--百世之帝王。這說明絕對的權力已經衝昏了他的頭腦，他成為掩耳盜鈴的、徹頭徹尾的唯心主義者。他為了在政治上和中共黨史上‘大翻盤’，隻能展開腥風血雨的鬥爭，實現這兩種計劃和任務。這就是毛澤東搞‘文化大革命’的緣由。毛澤東自稱是‘和尚打傘，無法無天’。當他掌握了共產黨的絕對權力之後，他可以撕毀黨紀國法，將現任的國家主席、副總理等不通過任何法律審判，用私刑整死。為了給他‘家傳天下’掃清障礙，挑起全國性的武鬥，何其殘暴。

 6；毛在奪取大陸的政權之後，頭腦發脹，被權力充昏了頭腦，以為自己有權就可以‘無法無天，為所欲為’，可以違背人類社會曆史發展的共同規律，可以用權力消滅資本主義，而直接進入社會主義和共產主義；可以不要法治民主，而用專製獨裁就以維持終身製和世襲製。結果，他死後僅27天，他的美夢就破滅了。

  7； ‘毛澤東思想’實際上是將軍事思想的戰略戰術廣泛的用於政治鬥爭中，用於奪權爭權的打倒和清除政敵的的鬥爭。他的思想就是一生在尋找敵人，與敵人作鬥爭，也確實是‘敢於鬥爭，善於鬥爭’，善於搞陽謀陰謀和帝王權術。毛鬥到最後，身邊除了毛遠新一個男人之外，就是幾個年輕的女人。76年的4-5天安門廣場運動表明，民眾以開始覺醒，毛澤東已經走到了人民群眾的對立麵。這也許是毛澤東大限之前要張玉鳳朗誦悲涼《枯樹賦》時的心情寫照吧。

 8；經濟社會建設是技術複雜的、綜合性管理係統工程，需要人人和各方麵互相配合協調合作，而不是搞陽謀陰謀，互相鬥爭搞分裂。用毛的‘鬥爭哲學’、‘抓革命，促生產’等思想指導全黨全國，一擁而上搞經濟社會建設，當然是必敗無疑的。

 9；從以上可見，當一個黨以其在世的領袖的思想作為指導思想時，該黨就可能成為其領袖專製獨裁的工具，它愈強大，獨裁者的權力和威信可能愈大。當領袖的壞的欲望可能惡性膨脹到而無法阻止時，結果必然會給社會民眾帶來巨大的災亂。因此，一個專製的執政黨隻有逐步擴大和實現黨內外民主，才可能得到民眾的的擁護。取消以某人的‘思想、理論、主義’作為黨國的指導思想是實行黨內外民主的必要條件。

 

 

【四】。‘鄧小平理論’害慘了鄧小平。‘鄧小平理論’是在1997年鄧死後，在中共15大被寫進黨章，成為黨的指導思想的。現在中共高層中的權貴集團及其代言人--極右派，和毛左們--極左派，一唱一和的將現在的嚴重的‘貪汙腐化’和‘兩極分化’歸結於鄧小平，是既不公道，也不厚道的。對比在1994年前，鄧小平親自領導和治理下的中國的社會狀況，和現在是大不相同的、

《4-1》。 鄧小平在實質上是一個偉大的、實事求是的實踐家。他的一切正確的思想觀點都是來源於社會實踐，他的光輝的思想觀點是社會實踐中成功經驗和失敗教訓的總結。給他戴上一個理論家的帽子增加不了他的半點光輝，而其理論中的缺失和局限性將使他大受傷害，並可用於為中共高層權貴家族貪贓枉法作護身符。他對馬克思主義的理解，總結為‘實事求是’。而毛澤東對馬克思主義的理解，卻總結為‘造反有理’。這二者的巨大差別，就說明鄧小平是將馬克思主義主要用於解決現實社會中的實際問題，而毛澤東是將馬克思主義主用於奪權和爭權。這也清楚地說明任何一個理論或者主義都是可以被不同的人，作大不相同的選擇吸收和運用的。而當其中有錯誤、有缺失、不合時宜的部分為教條主義、或者‘別有用心’的高層後繼者們所運用後，就會對社會危害極大。當然還有念真經的騙子和假信徒，在自己撈到實惠後，將責任推卸給死去的教主。

 

《4-2》。鄧小平作為一個時代的偉人，在思想認識和觀點上有局限性、缺陷、甚至有錯誤是不可避免的。其後繼者隻要不是‘本本主義’者，和為了一己私利而有意歪曲，是完全可以按鄧小平的實事求是的具體教導，對鄧的觀點作擇優去劣的選擇性吸收和運用的。這就不至於將其後繼者的錯誤和罪責算在鄧小平的頭上了。最離譜的是，江核心用偷梁換柱的辦法硬將‘偽劣產品—三個代表’說成是‘鄧小平理論’的繼承和發揚。正如前麵所說，趙普如何選擇運用孔夫子在論語中的教導，是趙普的自由，但是趙普的錯誤絕無可能算在論語的頭上。而用‘鄧小平理論’作壞事者，卻可以將錯誤歸罪於鄧小平。這就是孔夫子的學生寫論語，而不將孔子思想言論拔高集中為‘孔子主義’或儒教的原因。也是孔子的學生和信徒比‘馬列斯毛鄧’的學生和信徒聰敏而務實得多的原因，因為他們沒有將論語作為謀私利的工具的用意。雖然約6~7百年之後，孔孟被尊崇為儒教（學，家）的教主地位，儒釋道被融合為‘三位一體’。然而，儒家與釋道不一樣，始終無法被神化。因為他們的言論和文章是‘為人、處事、處世’的原則和具體規範，而不是空泛的理論。何況，子不語‘怪力亂神’。孟子說，‘人之患，在好為人師’等。這些教導使孔孟不可能被後世信徒們神化。

  

《4-3》。鄧小平的偉大曆史功績 。

  1；從曆史的角度看，鄧小平用自己偉大氣魄和超人的智慧務實地完成了其曆史使命，和平順利地拐過曆史的“拐點”，拋棄毛澤東的‘以階級路線為綱’，廢除曾餓死過3千多萬人的‘人民公社’；並以‘經濟建設為中心’，建立經濟特區，用改革開放的政策，將貧窮落後的、半死不活的“毛澤東式封建社會主義”和平地實現轉型，使公有製能部分地向自由資本主義和市場經濟轉變。促成了中國改革開放前30年經濟的高速發展，使中國現在的GDP超過日本，而成為次於美國的世界第二。從而挽救了中國，也挽救了社會主義。鄧小平功在千秋。正如羅斯福用社會主義成分挽救了資本主義。他們是世界性的偉人。

   2；鄧小平以身作則地廢除了中共黨最高領袖的終身製和世襲製，建立了黨政幹部的退休製，廢除了毛氏 ‘殘酷鬥爭，無情打擊’的黨內鬥爭方式，挽救了中共。

   3；鄧小平對當時中國改革開放和經濟建設的一係列言論、指示、決策和政策都是非常符合實際的，有重大的現實意義和長遠的曆史意義，是實事求是思想作風的典範。比如‘貧窮不是社會主義’；‘不改革開放就是死路一條’；‘不堅持社會主義，不改革開放，不發展經濟，不改善人民生活，隻能是死路一條。基本路線要管一百年’；‘科學技術是第一生產力’；“現在看，不搞政治體製改革不能適應形勢。改革，應該包括政治體製的改革，而且應該把它作為改革向前推進的一個標誌。”

 4；鄧小平1980年代總結中國社會主義曆史經驗時多次講到，由於“我們過去對什麽叫社會主義，怎樣建設和發展社會主義的認識不是完全清醒的”。鄧強調‘空談誤國，實幹興邦’，主張對搞不清、需要實踐證明的東西‘不爭論’，是十分英明的。使全國能夠集中力量搞經濟建設。還有許多偉大的功績，比如，恢複大學高考，開放出國留學，給地富反壞右摘帽，為‘人人在法律麵前平等’奠定了基礎，，，。

 

《4-4》鄧小平思想上認識的局限性和產生的根源。鄧小平不敢或不願承認中國社會現階段的性質是‘封建資本主義 + 一些的社會主義成分’；不敢或不願承認‘中國社會主義初級階段’也要遵循人類社會發展的共同規律（共性）；故意混淆‘社會主義初級階段’社會與正宗的‘社會主義’社會的本質區別。按馬克思主義的基本原理，正宗的‘社會主義’社會隻能出現在高度發達的資本主義社會之後。現在歐美日北歐等發達國家的農業人口 美國 。中國現在的農業人口 > 55%。連發達國家都離社會主義老遠老遠。中國現在‘形左實右’的極右派理論家，如陳奎元之流，打著‘社會主義民主’等大旗作虎皮，忽悠民眾。中國社會現在既然不是‘社會主義社會’，何來‘社會主義民主’？

  鄧小平一方麵正確地說：‘其實，他（毛澤東）跟我一樣，凡夫俗子一個。對社會主義、馬克思主義誰能說清楚？對資本主義又有誰能說清楚？反正，我是不 懂，我說不清楚。明明說不清楚，偏要去天天爭論。’所以鄧極力主張‘不爭論’和實幹。

 但是，在當時情況下，鄧有時又認為自己對社會主義和資本主義認識的很清楚，把自己裝扮為維護正統的社會主義和馬克思主義者，心中暗暗地害怕左派給自己帶上‘走資派’的帽子。而大反資本主義，說：‘一旦中國全盤西化，搞資本主義，四個現代化肯定實現不了。中國要解決十億人的貧困問題，十億人的發展問題。如果搞資本主義，可能有少數人富裕 起來，但大量的人會長期處於貧困狀態，中國就會發生鬧革命的問題。’ 鄧小平沒有認識到‘自由資本主義’和‘私有製壟斷資本主義’、‘國家壟斷資本主義’之間的重大的、實質性的區別。他心目中的、和所說的資本主義，實質是指壟斷資本主義。它不僅是發達國家的頭等禍害，也是發展中國家，包括中國在內的頭等禍害。 

 

 《4-5》。江核心將鄧小平的上述諸多正確的觀點和其一些有片麵性、局限性、認識不清的觀點參合在一起後，美其名曰‘鄧小平理論’。表麵上是將鄧小平高高捧起、供起來，實際上是給鄧小平臉上抹黑。鄧小平一係列正確的觀點是他辛苦地從馬列斯毛的原始礦中提煉出來的閃閃發光的金子，現在江核心和中共的馬屁理論家們又將這些金子扔進一大堆雜質和原始礦中去，裝飾打扮成一個巨大而花俏的‘鄧小平理論’寶箱。雖然好看，但後繼者們任意從寶箱中拿出一塊破銅爛鐵也當作‘鄧小平真金（經）’來招搖撞騙，忽悠老百姓。權貴們打著‘先富起來’的旗號成為億萬家產的富豪後，都極力反對政治改革，反對‘走共同富裕的道路’。用‘鄧小平理論’來歪曲和反對鄧小平，就是高招。他們是在‘打著紅旗反紅旗’。所以，‘鄧小平理論’害慘了鄧小平。

 

【五】。簡單結論。以某人的‘思想、力量、主義’作為黨國的指導思想，是導致黨政府產生專製和最高領袖產生獨裁的重要原因。對社會危害極大。

《5-1》。為什麽2500年前的孔孟和其弟子們對孔孟的經典言論比‘馬列斯毛鄧’及其追隨者們更為明智呢？因為孔孟之道，在於‘施仁政’。所以孔子的學生說。‘夫子自道，忠恕而已矣’。而不主張‘強製推行’，不用於‘犯上作亂’的造反；所以說，‘秀才造反，三年不成’，所以其觀點無法作為爭權奪利的工具。孔孟之道對‘治國，平天下’來說，有可用之處，無害有益。而作為個人的為人原則和行為規範來說，還是非常重要的。但‘馬列斯毛’的‘思想、理論、主義’，在總體上對社會曆史發展的規律和建立建設社會主義社會的規律的論述是有缺陷的。主要可用於作為爭權奪利的工具。所以鄧小平實事求是的說，‘對社會主義、馬克思主義誰能說清楚？對資本主義又有誰能說清楚？’既然說不清楚，為什麽把這些‘思想、理論、主義’作為黨的指導思想，強製推行，強迫別人接受呢？其結果隻能被野心家領袖們利用，成為他們爭權奪利的保護神。他們有巨大的能量為維護自己的權位私利，可隨意解釋和歪曲理論，製定出錯誤政策，把社會推進深淵。

 

《5-2》。那麽任何一個思想家、革命家、領袖的‘思想、理論、主義’就沒有片麵性、兩麵性和兩重性？當然有。孔子著《春秋》後最重要的兩句話是‘知我者《春秋》，罪我者《春秋》。’多麽精辟！正是孔子沒有近代‘主義者們’的狂妄和‘走火入魔’，才顯示出孔子平凡中的偉大。從古到今，哪有一個人的‘思想、理論、主義’是‘句句是真理、放之四海而皆準’的？因此，任何一個人的‘思想、理論、主義’總有片麵性，都隻能是‘毀譽參半’。因此，每個 想了解學習運用它的後人的正確態度隻能是‘半信半疑’，作批判性選擇性的吸收和運用。馬列斯毛也提倡批判，但他們自己可以肆無忌憚地批判別人，無限上綱；而不允許別人批判自己。

 

《5-3》。人都是熊貓，都有黑白兩張麵孔，這是人性使然。早在1945年中國7大閉幕毛澤東在愚公移山>中就指出：“現在的世界潮流，民主是主流，反民主的反動隻是一股逆流……反動的逆流終究不會變為主流。”正是在這7大，中共將‘毛澤東思想’作為指導思想寫進黨章。那時毛所領導的中共還隻是淪陷區中的一片片解放區，還沒有在全中國掌權。毛喊‘民主’不過是向蔣介石要民主。所以5個月後，毛到重慶與蔣舉行和平談判時，可以喊‘蔣委員長萬歲！’到49年底，中共掌權了。毛的權力大了，成為中共最高領袖，欲望也隨著增加了，誰願意穿‘民主’的緊身衣呢？在1950年的中國第一個五一勞動節的群眾遊行口號上，毛親自加上‘毛主席萬歲’的口號。所以將一個活人的‘思想’作為黨國的指導思想，實際上就是給與他‘為所欲為’的獨裁權力。

 

《5-4》。而將無法避免有缺陷的、片麵的、甚至有錯誤的某人‘思想、言論、觀點、文章’拔高成‘思想、理論、主義’，而作為黨國指導思想的作法，也許能迷惑民眾於一時，取得暫時的奪權保權的輝煌勝利，但接踵而來的失敗會對社會造成極大的災亂。前蘇聯東歐共產黨政權一夕之間的垮台證明：因為這些‘思想、理論、主義’是要求其追隨者組成政黨，用統一的思想和行動來奪權和改變社會，而政黨又被高層幾個人所控製，以準宗教的形式，搞個人崇拜和專製獨裁。如果缺乏有效的黨內外的民主，這少數幾個領袖就可以為所欲為。而創建者本人往往在被崇拜和權欲的驅使下變質作惡。另一方麵，由於這些‘思想、理論、主義’往往有不同的、多方麵的、甚至互相矛盾的解釋。在創始人去世後，而形成敵對的派係，造成爭權奪利和爭正統的殘酷鬥爭。其社會效果，輕則導致後來有權勢的追隨者成為‘本本主義’和‘教條主義’；重則使他們變成邪教的暴徒，領袖變成邪教教主和暴君；比如中國文革中的慘烈的派係鬥爭和社會的大劫亂就是最好的證明。

《5-5》。關鍵問題是，這種以單一的‘思想、理論、主義’作為黨國指導思想，就會駕臨於黨綱憲法之上，對它又無確定的、具體的定義和規範，如果黨政高層領導為了私利而作錯誤的解釋和引申後，或者用‘虛’的指導思想，以歪曲、取消、反對‘實’的黨章和憲法，就有可能將這個國家的發展前途推到災亂的邊緣。後果是隻有在經曆過全國性的災亂之後，才能被動的由他人改正錯誤而走回頭路，這對社會有多麽大的危害。毛澤東搞文革，至死不回頭，就是最好的曆史教訓。如果某些人的主義具有一些邪教的性質，以該主義為統治思想黨國將禍害不止。治國是一項錯綜複雜的、長期的綜合係統工程，黨國高層隻有牢記和執行鄧小平的‘實事求是’思想路線，吸收所有古今中外先哲先賢們的正確、具體、明確的思想觀點，對具體問題作具體分析，不以一個某人的‘思想、理論、主義’作先入為主的框框，而對其‘半信半疑’，並作批判性的選擇吸收和運用，才能較正確的解決社會中的實際問題。才是有益的治國正道。

 為什麽中國人就非要接受某種思想指導才能活下去呢？現在的極右派權貴集團和極左派的毛左分子們，為了維護自己的利益，頑固地對抗世界民主潮流，能夠頑抗多久？中共黨內外民主化的必要條件，就是取消以某‘思想、理論、主義’作為黨國的指導思想。隻有不搞單一的‘思想、理論、主義’作為黨國的指導思想，黨國高層就不得不按照具體的黨綱和憲法辦事，這才可能按照鄧小平所說的‘空談誤國，實幹興邦’的話去作，去解決社會中的現實問題。這才是治國的正道。

 

====全文完====

【參考文獻】。

1；南懷瑾：《論語別裁》。可上網查詢。

2；張洞生：《用正確的社會發展觀解釋：什麽是現代化？什麽是社會主義社會和社會主義 

 的初級階段？》http://www.sciencepub.net/academia/aa0204。

   [Academia Arena, 2010;2(4):](ISSN 1553-992X