近些年，日本的首相像走馬燈，沒什麽印象，不過，日本青年“加藤嘉一”的名字，卻在中港台日流通了不少日子，其形象也一再出現在各種媒體，即使不十分留意，也有所印象。
最近，他在北京外交學院接受學生提問的視頻，廣為流傳。
1984年出生的日本學生，官費公派，以交換生的身份，在非典時期到了北京留學，注定了他非一般的經曆、非一般的故事、非一般的身份和非一般的發展。
加藤嘉一出生平民，家境較貧困，從小養成與別不同的生活觀，使得他比同時代的青年較獨立自主，勇於走出國門，開闊視野，打開心胸，不斷增強了自信，比起一般的日本人較收斂、內向的個性來說，他顯得更自在、活潑、主動、健談、敏銳和靈活。
然而，他的政治理念卻在不知不覺中透露出他的傾向性、局限性和誤導性。
比方說，他對外交學院的學生說：“為什麽中華人民共和國跟梵蒂岡不建交，中國不希望所謂的基督教、天主教，傳播過來代替所謂中共的原理原則，肯定是不希望的。”
---中國現在沒有“基督教”和“天主教”麽？中國還有佛教徒、回教、伊斯蘭教--不與梵蒂岡建交的基本原因是談不攏有關主教由誰來決定的問題----起碼，不像他所理解的那樣害怕“傳播過來代替所謂中共的原理原則”----這樣說，豈不是說中共對自己的"原理原則“沒有自信啦？
說日本沒有“國教”，“它靠的是儒家”--也是不準確的。日本還有“武士道”的精神支柱--這一點， “居東瀛”網友介紹過的100年前的日本外交家新渡戶稻造《武士道》一書闡述得非常清楚。武士道精神裏重視承諾、輕視物質、淡泊名利、表彰忠誠、崇敬榮譽、勇往直前、視死如歸。。。在“儒家”裏麵占了多少？至於儒家中的“以和為貴、天人合一”--在加藤嘉一說的“第二個是價值。法製、人權、民主，這種隻要是跟製度有關的，日本自從明治維新以來始終在實施的，把普世價值這兩者有機的結合在一起。”----之後，帶給中國、東南亞--又是一個怎樣的局麵---他知道嗎？他忘記了嗎？---我們會忘記嗎？
一個戰前出身的日本教授告訴我，日本正真的進步，不是“明治維新”而是二戰之後。也就是加藤嘉一很不以為然的“一點不認為美國是什麽發達的社會”的美國的管製、監督下---“很多日本人感謝美國，美國確實把我們的社會發展到一定的程度”。
在二戰前，日本著名將領三本五十六都不敢惹得“不怎麽發達的”美國，打敗日本之後60年，加藤還認為美國“不怎麽發達”--那麽，請問，“不怎麽發達”的美國是憑什麽叫日本明治維新成功的“以和為貴、天人合一”的頑強的日本帝國折服、投降的？
加藤嘉一不願坦誠麵對曆史真相，也許是他的民族感情在作崇，也許他是日本右翼代表人物石原慎太郎的“粉絲”---對戰後美國的監管耿耿於懷的石原慎太郎三十年前寫的《日本可以說不》就是衝著美國----如今，這種反美情緒延續到加藤嘉一身上了麽？他在迎合中國無知的奮-青們的反美情緒和狹隘的民族意識麽？
作為二戰美軍的盟國戰友、作為被日軍侵略十年的受害國家的國民----一決不能忘記這段曆史的事實--事實是加藤嘉一接著酸溜溜投訴的“它（美國）也剝奪了日本人的獨立思考、戰略思考”--是美國和聯合國對戰敗的日本政府必須實行的一些措施。因為，尊重、放任你們的“獨立思考、戰略思考”---你們就開始滲透、侵略他國，蹂躪眾生，禍害世界。
加藤嘉一雖然年輕，可是他的政治視野卻古老得叫人吃驚，在中國居然公開說自己是個“亞洲主義者”。
80年前，日本帝國正是用這樣的口號迷惑亞洲人，到處宣揚“東亞共榮”，然後，達到他壟斷亞洲的野心。而事實上，他們自從明治維新之後，以東“洋”人自稱，傲視其他亞洲國民，好像在亞洲，隻有日本民族才能和“洋”人----西方的文明平起平坐。
平心而論，日本人學西方，的確學得非常到位，難能可貴的是，他們在學習西方精髓的同時，仍然保持東方的獨特氣質和傳統--不失自己的尊嚴。
不過，所謂的“東亞共榮”、“亞洲主義”都是騙人的幌子。日本人引以為自豪的是“脫亞入歐”----七國高峰會議唯一亞洲代表就是日本-----還說什麽“日本亞洲的事情由亞洲人來處理”？
二戰之後，有了聯合國，世界是個大家庭。核子、衛星、太空時代----普世價值都以全球為觀。即使閉塞的中國鐵幕時期都喊著“胸懷祖國、放眼世界”、“全世界人民團結起來”--哪有喊“亞洲人民團結起來”的口號？
大江健三郎和小征澤爾在70歲的時候有過長時間的對話，一個在本國、一個在國外，可是他們一至批判日本某些現代人（其中以他們的“老朋友”石原慎太郎為代表）的兩種標準：與世界同步、卻時不時強調所謂的日本“特色”--就像今天中國政府老強調的所謂的“中國特色”。
大江健三郎在諾貝爾獲獎演說還批評了前輩川端康成在二戰結束不久就在世界論壇上宣講“日本之美”而不提給亞洲、世界帶來的不幸-----這才是普世價值的良知。
再看看60年代在美國扶持下東京世博會的主題居然是“和諧世界”----簡直是最大的諷刺。
----84年出生的加藤嘉一好像缺少像大江健三郎正視自己國家曆史的勇氣。
--加藤嘉一似乎非常清楚現代某些中國人的心態----反美情緒、所謂的“中國特色”，所謂的“中國人的事中國人自己來管”--不要你美國、西方國家來指手畫腳--“幹涉內政”，與他的“亞洲主義”異曲同工。
而事實上，日本各大集團早就在美國大傘的保護下、監督中---將他們的文化藝術、經濟發展到全世界每一個角落。連百年的好萊塢影業都被他們收購了不少。
SONY 創作總監非常自信地、豪邁地說：文化藝術、曆史燦爛是屬於全人類的---於是，我們的設計經營理念是全球性的。。。（大意---數年前，他在央視關於創造世界品牌的講座時所表達）當國企、私企的巨頭們請教他如何將中國的品牌打進世界時，他卻說：你們不要學我們，你們學習美國“福特”就行了--因為你們有美國一樣大的市場。做好自己的市場，國際就會找你們了。（大意）”他說的是大實話，不得不佩服。可是，潛台詞也就是說：你們的“品牌”還不具備走進國際市場的條件。
-----這就不是“亞洲人理亞洲事”了，而是“自己國家的事幹好，再說其它吧”---日本是這樣從教訓中走來的，真正的日本領袖決不會像加藤這樣輕敵--不過，就這麽一個年輕的日本留學生，已經叫中國外交部、外交家、外交大學生們汗顏了-----我們國家公派去日本的留學生，在哪兒？
由此可見，“外來的和尚會念經”--而已。加藤在自己國內的言論，據日本學生講，與在中國時的論調不太一樣。就像他在台灣談論中國的《愛國賊》一書出版，他穿得較正經、較尖銳、較幽默、較放鬆，較有深度-----他這本著作，隻在港台發行。不少論點，很獨到，很入骨，很過癮---文筆和角度，很不“中國特色”。
就像海外不少批評美國、西方的專家們一樣，說人家的短處，總是頭頭是道。可是，談起自己國家的種種不合理現象，就像加騰嘉一談自己國家一樣，模棱兩可，含糊不清--因為民族感情，失去了平常心。
有人說，該視日本為中國的“天敵”。我說，國家間沒有永遠的敵人和朋友。還不如將老祖宗的學生視為今日的“老師”----能者為師---學習他們的團結精神、他們的吃苦耐勞、他們的強國之道；他們的經營方法；他們的教育策略；。。。不過，現代教育，師生要互相尊重。別聽什麽“儒家”“明治維新”“東亞共榮”“亞洲主義”胡說八道----不管地下的、天上的、東方的、西方的、南方德、北方的----隻要適合中國人民大眾的就是好道、就是正道！----這個世界上，真正的“敵人”--是我們自己--戰勝了自己，才可以放懷擁抱世界
加藤嘉一，智慧和自信都不少，但是，比起他自家的前輩大江健三郎先生，還遠遠不夠。
然而，作為一個年輕人，加藤嘉一身上值得我們關注和學習的地方還真不少。
他吃得起苦、耐得寂寞、學習用功、運動不斷、自主獨立，不信黨派、不信政府（不等於他不愛國）、不怕失敗、藐視物質、重視品質、崇尚自由、愛好和平、開放視野、獨立思考，自律嚴謹。他說的一段話，值得所有年輕人借鑒、學習：
自由從何而來？從自信來，而自信則是從自律而來。
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（zt)編者按：本文為加藤嘉一在外交學院接受學生提問時的節錄，加藤認為個人與國家都需要信仰，也闡述了他眼中“有魅力的男人”。本文對原講話有刪改。
信仰與價值
第一、從國家的角度來說，缺乏信仰對個人來說是個問題，對於整個國家來說也是個問題。對一個國家來說確實如此，歸根到底還是體製的問題，為什麽中華人民共和國跟梵蒂岡不建交，中國不希望所謂的基督教、天主教，傳播過來代替所謂中共的原理原則，肯定是不希望的。所謂宗教信仰原則相對是匱乏的，更多的是地下的，先不討論。我認為中國所謂的信仰體係，就是所謂的宗教自由，還是有很長的路要走，在這樣的情況下，所謂的賺錢，因為自從2011年資本家可以入黨以後，很多人把賺錢看做成自由的，最起碼我得賺錢，最起碼不能阻礙我賺錢的土壤，當然賺錢有人靠不同的方式。我認為今天最大的自由，是賺錢的自由和抱怨的自由。微博給你們帶來很多抱怨的機會，但是它也會帶來信仰的不足，隻有賺錢和抱怨。當然這是相對的，確實它有一種把錢看得過重背景，肯定跟這個體製有關係。從國家的角度來說，我認為能夠成為中國未來價值觀的，一個是儒家，還是要通過體製的改善，包括通過對自己文化的尊重，儒家以非商業化的方式來推動——把儒家當做賺錢平台的人太多了，儒家這種思想本來是非盈利的東西——日本就是這樣成功的。日本人是不信教的，日本人沒有所謂的國教，當然有些人信基督教，穆斯林的不多，尊敬的社會現象，日本是個大社會，我們尊重社會上的一種默契，社會上的一種集體主義，它靠的就是儒家，以和為貴，天人合一。
第二個是價值。法製、人權、民主，這種隻要是跟製度有關的，日本自從明治維新以來始終在實施的，把普世價值這兩者有機的結合在一起，我認為隻有這種可能，才能夠成為未來中國作為國家來說的價值觀，我認為中國是有這麽一個土壤，有先例，至少日本是這樣做的，日本今天在中國國內被忽略，很可惜，在這個問題上我也要做出努力。什麽是中國的價值觀？首先我告訴你我信什麽，我就是信自己，我從來不指望政府，從來不指望社會，我認為不指望是一種智慧。我從來不相信其他的，當然最基本的合同是相對的，就是你好好的努力，不提應該信什麽基督教，這是沒有意義的。依我的個人體驗，我在非常被迫、被動的情況下，還是始終信自己，信自己的努力，信自己付出多大的努力，通過這種方式不斷提高自己，使得自己變得更自立、更獨立、更中立，我覺得至少作為日本人，這才是我的一種信仰。我也很感謝日本的社會，畢竟它的社會是比較有秩序的，你不用擔心買不到房，你也不用擔心買不好的東西，我要維修人家不來，不會有這種情況。當然也是受製於這種社會環境，最後信的過的還是自己，作為一個男人，最後能夠相信的還是你的努力，你作為一個男人，你能做多大的事情，我是堅決地相信這一點。
給男人的警告與忠告
在我看來中國女生充滿著審美意識，充滿著時尚感。但我對男人們說一句，包括對我自己的警告，很多中國的男生曾經問我，不少男生問我，“加藤哥，你平時看不看時尚雜誌？”我哪有時尚，我沒有任何時尚意識，他們說，“你買什麽品牌？”我不買品牌，我就是品牌。有人說你怎麽挑衣服的，怎麽穿衣服的，男人們聽清楚，隻要你鍛煉好，你把你的肌肉鍛煉好，你不用選擇衣服，衣服選擇你，所以男人該幹什麽，這個不分國籍的，不分日本人、中國人還是美國人，隻要把自己鍛煉好，你不用選擇，衣服選擇你，這是我的核心觀點，這也是我對自己的警告。
至於為何我和中國共產黨保持高度的一致，我客觀的來評價，是我眼裏的觀點與中共一致，我覺得這更多的是整個日本對中國的誤解，整個日本人如何看待中國的崛起，包括剛剛我所提到的古代中國、中國製造、中國崛起，對它的不信任等等，這個不是說他們對我的一種批評，而是整個日本人，真正考驗的是整個日本人如何看待，如何心平氣和地看待中國，跟這個問題有關，這是第一點。
第二，當然日本可以說是一個相對民主的社會，民眾、大眾如何看待一個人。譬如我在中國做事情，被認為是中國政府的傳話筒，這與我最終要回到日本啟迪日本民眾的初衷始終反差，而且可能對未來有壞處。這種考慮有道理，但是我還是要跟所謂的大眾保持一定的距離，我不斷地說出大眾喜歡聽的話，不斷地迎合大眾喜歡看的東西，我不認為它能夠使得我們的國家、我們的地區能夠走得更遠。哪怕99%的人反對你、質疑你、批評你，但是你生下來，我覺得你有自由保持獨立的風格，在我看來我是拿著自己的風格說話，而絕大多數網民，從來沒有麵對麵的方式，該尊重的尊重，我覺得這是一種交流方式，現在那種被批評，被痛罵，我非常坦白地告訴你，我一點不在乎，可能這樣說有點誤會，我們不是站在一個立場說話，我始終在看著自己的未來，國家的未來，這個世界的未來，而且我是個非常非常自以為是的亞洲主義者，我特別希望能夠把亞洲的聲音能夠向世界傳播。我這次去美國，我一點不認為美國是什麽發達的社會。當然，很多日本人人感謝美國，美國確實把我們的社會發展到一定的程度，它也剝奪了日本人的獨立思考、戰略思考，但是我們不能忘記，人家畢竟投了兩顆原子彈，這個時候你沒有任何的一種反感，一種反抗的意識去挑戰他，所以我認為應該站在，日本亞洲的事情由亞洲人來處理，當然這是開放的心態。
對於自己的未來抱著自我認同感，我自己有很明確的自我意識，所以很多批評也好，也不用過多的在乎，隻要你認為你是對的，至少我有資格好好去做，如果你做不下去那是另外一個事情，我也很接受。而且對日本人來說，總是有一條退路，我覺得一點都不在乎，隻要你認為是對的，那好好去做，大概是這樣子，我一點也不在乎。
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後記：----“我不買品牌，我就是品牌”--視頻中他好像說的是“。。。我製作品牌”？
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