五千年中國古、近代史中立德立功立言者隻有兩個人：範仲淹和曾國藩。五千年中國古、近代史中事業有成衣缽得繼者隻有一個人：曾國藩。
有副對聯說得好：“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人。”就是對曾國藩的真實寫照。
高起點：30歲進翰林院
1811年，曾國藩出生在湖南一個偏僻山村。28歲那年，他的功名就已達到頂點——考中了進士。兩年後，他通過翰林院畢業考試，升為翰林院檢討，從七品。這就是曾國藩的起步，那一年他30歲。對從偏僻山村走出來的農家子弟來說，這個起點已經很高了，但曾國藩比其他人高明的一點就是，他並不滿足於此。
古語有雲：修身齊家治國平天下。31歲的曾國藩開始致力於“修身”。他當時拜了北京一位知識分子精神領袖做老師。老師告訴他，要從五個方麵對自己的人格加以打造，去掉不足之處，培養自己的長處。其實，這位老師說的就是“修身”。
修身五律：誠敬謹靜恒
曾國藩早期的“修身”是從五個方麵進行的。
其一是“誠”，“誠”是人生的根本，做人要誠信，要誠實，要誠懇，不欺人也不自欺。
其二是“敬”，是對事情，對人的一種態度。“敬”在中國傳統文化裏，尤其是在儒家的學問裏，有很高的地位——儒家認為人生的終極價值體現在“敬”字上。我們對待宇宙，也就是天地大道，要敬畏，還要敬畏祖宗，敬畏曆史，敬畏那些為了人類社會能發展而製定的法則。我們不僅對待長輩要恭敬，對待同事和朋友要互相尊敬，對待工作也要敬業。曾國藩悟透了這個字，他認為所謂的“敬”就是不怠慢。大家不妨這樣去做一做，你對人不怠慢，你對事情不怠慢，那麽你就基本上能夠做到“敬”了，你的境界馬上就提高了。
其三是“謹”，就是謹言慎行，說話要謹慎，不能隨便亂說、道聽途說、誇誇其談、巧言令色，假話、反話和欺騙的話更不能說。
其四是“靜”，就是要保持內心的一種寧靜，尤其在如今這個浮躁的社會裏，我們每天要是能有十幾分鍾時間，把一切雜念都去除，讓心安靜下來，這對自己有好處。
其五是“恒”，就是持之以恒。人生最需要持之以恒的是“起居有度”，而破壞我們這個“恒”的最大問題是社會應酬。當年曾國藩為了避免應酬，對外宣稱“夜不出門”，既是對自己的提示，也是告訴朋友別去請他，這就不會得罪人。當然，對現在的年輕人來說，夜不出門是難了點，但還是要盡量的減少出門的次數，你不妨也寫幾個自勉的字掛在書房裏麵。
升遷快：37歲連升四級
因為“修身”，讓曾國藩學會抓住機遇。他做了幾十年官，我曾用八個字來概括，叫做“精彩絕倫，無以複加”，晚清把官做得像他那樣好的，很難找出第二個。
何以看出曾國藩這官做得好呢？第一，升遷快。從28歲考中進士到37歲，這十年間，他七次獲得升遷的機會，37歲那年他連升四級，這種升遷的速度沒有人比得了。第二，兼職多。朝廷六個部，除了沒在戶部（相當於今天的財政部）做過侍郎，其他五個部他都兼過職，可見他的過人才幹。第三，差事多。不但表明他受重視，同時也給他帶來很多額外收入。官升得快、收入比別人高、得到的曆練機會多，建立的人脈自然也很廣，這個除了曾國藩本身的能力外，主要是他修身的結果，成了一名被大家公認的優秀官員。
看準時機：亂世中建軍隊
照這種形勢發展下去，如果國家沒有什麽意外，他自己也沒什麽意外的話，大概再過十多年，他封侯拜相沒有任何問題，可意外的大事還是發生了。
朝廷遇到的大事是太平天國起義，曾國藩遇到的意外是母親去世。當時湖南陷入戰火中，而朝廷文武兩個部門因為長期腐敗，喪失了應付突發事件的能力，所以朝廷想利用團練的力量來安定社會。團練就是民兵，為了組織這樣一支隊伍，朝廷任命了團練大臣，當時在湖南為母親送葬的曾國藩是第一個被任命的，接下來還任命了42個。這43個團練大臣，後來死的死，走的走，唯一成就大事的是曾國藩。他能成就大事方方麵麵的原因都有，但最主要的原因是他看準了這個千載難逢的時機，組建了一支亂世中的重要力量——軍隊。
可曾國藩很清楚組織民兵毫無意義，不如自己建立軍事力量。他當時是冒著很大風險組建軍隊的，因為軍隊一向掌握在朝廷手裏，從古至今概莫能外，何況那個時候的統治者是滿族人，絕對不允許一個漢族官員在地方上建立軍隊。曾國藩非常清楚此事的風險，所以用了一招打擦邊球的方法：他以組織團練的名義招募人手，而事實上這些所謂的團練最初的就按照軍隊編製。這支軍隊成了曾國藩日後成就大事的根本力量。
毫無疑問，曾國藩善於抓住機遇。機遇可遇而不可求，它迅捷出現，也很快消失，他偶爾成型卻很難複製。能否抓住機遇，關鍵在於能否審勢，審己，這裏關乎是大智慧，不是小聰明。有小聰明能成小事情，而成大事要靠大智慧。
硬挺忍：好漢打落牙齒和血吞
曾國藩的人生大智慧還體現在他百折不挫的做事態度。當初太平軍在廣西起義，到打下南京，隻用了短短的兩年零兩個月；而曾國藩從鹹豐二年組建湘軍，到收複南京用了12年半。相較之下，可見曾國藩的事業是多麽的艱難。這期間，他曾兩次自殺，一次跳湘江，一次跳長江；也曾被太平軍一圍幾個月，連一個救兵都發不出去；他的枕頭底下長年累月是一把劍，萬一戰敗了，敵人衝進來就自殺……
對待這種艱難的處境，曾國藩有訣竅。其一，就是以“死硬”的態度去對待。所謂死硬就是打硬仗，打死戰，準備死在戰場上。其二，就是不示弱，在敵人的麵前，在艱難的麵前不示弱，他有句話常掛嘴邊“好漢打落牙齒和血吞”。其三是不服輸。其實曾國藩打了十多年仗，多半是敗仗，他的幕僚給朝廷寫報告說“屢戰屢敗”，曾國藩將之改成了“屢敗屢戰”，他認為“屢敗屢戰”落在“戰”字上，表明不服輸。
曾國藩12年半才打下南京，還有一個根本原因是政治上的障礙。這個障礙是他組建這支軍隊與身俱來的，沒有辦法逃避的宿命。朝廷對待湘軍又用又疑，曾國藩從鹹豐二年起兵，到鹹豐十年，九年裏為朝廷出生入死，但官沒有升一級，朝廷給的都是虛銜。後來讓他當兩江總督，是已經四顧無人了，朝廷不得已才把這個職務給曾國藩的。
麵對這種政治上的挫折，曾國藩采取了“強忍”的手段。到底是官位重要還是帶兵重要？曾國藩選擇帶兵為重。
曾國藩有一股韌勁，他一生用三個字對待挫折，硬、挺、忍。任何大事都不是輕易辦成的，能輕易辦成就不是大事。人生中麵對任何打擊和失敗，要的就是曾國藩這種百折不挫的精神。這些東西看起來是做事的態度，其實它源於智慧修養。
為自保：功成身退贏人心
用了12年半，曾國藩終於打下南京，以“天下第一功”封侯拜相，可他選擇功成身退。
那時普天下沒有誰的聲望能超過曾國藩，可就在這種風風光光的局麵下，朝廷有一股暗流在湧動，拚命在挑曾國藩和湘軍的毛病。部下勸他學趙匡胤，黃袍加身，誰料，他不但不為所動，反而斷然功成身退。
首先，他向朝廷一再表明不居功，把打下南京歸功於已死的鹹豐皇帝和當時的皇太後、小皇帝，而且從此以後，他從來沒有跟人談起過打南京。接著，他勸弟弟解甲歸田，他弟弟當年剛滿41歲已是浙江巡撫，但曾國藩指出當時形勢不是一片大好，背地裏危機四伏，不如辭官，這個弟弟就此回到湖南老家，專心做農民。
然後，他宣布裁軍。在短短幾個月內，把打下南京城的這支當時最厲害的軍隊裁掉九成。其實這是清朝廷所樂意看到的事，因為這支軍隊今天打下南京，明天也可能打下北京，曾國藩深知朝廷的心結。同時，他還撤掉了遭百姓怨恨的稅務局，本來所有做生意的人都要抽稅，以此供養湘軍。最後，在曾國藩的努力下，朝廷恢複了開科取試，贏得兩江讀書人的心，而輿論就是這些人造成的，幫他度過那段表麵看起來風光無限，實際上殺機四伏的年代。
曆史上，飛鳥盡良弓藏的故事比比皆是。麵對成功，道家的態度是功成身退，我個人認為是很有道理的，理由有三點。第一，大功不為居，以水為例，人一刻也不能離開它，可水從未居功。再說一件大功，也不是你個人所能辦成的，居功不合適。一個人一生辦成一件大事已經很了不起，所以年輕人你們能聚精會神辦好一件大事就不錯了。
最好境界：花未全開月未圓
曾國藩能成大事的另一種人生智慧是“拙誠”。他總是說天道忌巧，別人以虛假的態度對待我，我也要以真誠的態度對待他，唯天下之至誠。所謂兵不厭詐，可哪怕是打仗這麽需要技巧的事情，曾國藩做重大戰略決策也是建立在拙誠之上。後來的事實證明，這個是根本的致勝之道，世界上真正的事業無論大與小，都是靠腳踏實地做出來的，不是投機取巧所能辦成的。
打了勝仗的曾國藩最終沒有選擇在高位上享福，因為他早年就從《易經》中領悟到一個宇宙的大道理，世界上沒有絕對完滿的東西。太陽隻要一到中間，馬上就會偏西，月圓，馬上就會月虧，而且有些即便看似完滿，也就會立即不完滿，所以做人要“求缺惜福”。
他認為最好的境界就是花未全開，月未圓，這種狀態是自然界最好的狀態，也是人生最好的狀態。在這樣一個基礎上，他一再告訴他的家人要“求缺惜福”。
求缺是告訴我們人不能太貪了，而惜福是要我們培養一種感恩的情懷。我個人認為，這兩點恰巧是引導人們快樂和幸福的關鍵。現在物質這麽豐富，但是很多人都說沒有幸福感，也沒覺得快樂，原因就是缺了“求缺惜福”的心態。我的體會是，求缺能使人產生滿足感，而滿足感可以生發人的惜福之心。惜福之心有了，人就萌生感恩的情懷。
曾國藩人生智慧之一：挺身特立，頑強不息一個人要做成大事，內心絕不能缺少一股倔強的精神。沒有倔強的精神，人生就“挺立”不起來。“挺”字，在曾國藩的哲學中極其重要，代表了曾國藩敢於突破自我的信心。“挺立”的精神是成功的基礎，正如曾國藩所說的：“挺立特立，做第一等人物。” 曾國藩人生智慧之二：千錘百煉，砥礪人生有失敗才有成功，這是曆史上許多成功者所證明了真理。一般而言，經過艱苦的磨練或一係列的挫折，才更易使人具備成功的品質。 曾國藩人生智慧之三：品格自勵，修身為本 曾國藩人生智慧之四：包容寬厚，海納百川 曾國藩人生智慧之五：韜光隱晦，藏巧於拙孔子曾受教於老子，老子對他說：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”即善於做生意的商人總是隱藏其寶貨，不令人輕易見之；君子之人品德高尚，而容貌卻顯得愚笨。其深意是告誡人們，過分炫耀自己的能力，將欲望或精力不加節製地濫用，是毫無益處的。 曾國藩人生智慧之六：齊家有道，後顧無憂 養育子女，當然先要愛他們。但是不能溺愛，養之外，也要教。“人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣！”“小兒輩不當以世事分讀書，當令以讀書通世事。”讀書不僅能增進智能，也同時能砥礪人品。“人遺子孫以財，我遺子孫以清白。”清白，是人格上最大的財富。有這樣的人格，才有可能謀求物質上的財富。 曾國藩人生智慧之七：巧妙周旋，立於不敗 曾國藩是一個有膽量氣魄的人，在各種場合，都能夠發現問題、思考問題。曾國藩為政之道，不張揚，不喧囂，以耐煩為第一要義，重視個人的修煉，主張“內聖外王”，以“廣大”兩字治心。一個人不會做人，則難以凝聚其他人，不知養心 ，則難以成大事。 曾國藩人生智慧之八：當機立斷，不受其亂 戰國時代，楚國令尹(掌握軍政大權的大官)春申君黃歇任職期間，有人勸他及早地把一個實力派人物李園除掉。黃歇猶豫不決，優遊寡斷，遲遲沒有接受勸告，後來反被李園派來的刺客殺死。《史記》通過這個故事揭示出一個千古以來一直被人高度重視的謀略——當斷不斷，反受其亂。遇事“當斷不斷”，猶豫不決，就會貽誤時機，進而“反受其亂”。 曾國藩人生智慧之九：沉著應對，從容做事 從容來自於知識和經驗的積累，對自己很有把握的事情，往往能從容地處理，對於沒把握的事情，也要學會沉著應對，三思而行，多幾種設想，從容處理。 曾國藩人生智慧之十：廣納英才，知人善任 事業的成與敗、興與衰，不外乎平時的用人。官渡之戰曹操以少勝多，其原因是什麽呢？袁紹以物為本，重實力，曹操以人為本，重人才，這是二者的本質區別，袁紹用人隻是做表麵文章，用人隻看名聲。曹操用人更注重實際，是人就有毛病，一個主帥要做到知人善任，明白自己的手下都有哪些優點、哪些缺點、哪些長處、哪些短處，然後揚長避短地來使用，這就是知人善任。袁紹用人的原則很簡單，就是我高興。他高興的原則也很簡單，誰拍他馬屁他就高興，誰提意見他就討厭誰。田豐不斷地提意見，下了大獄，沮授不斷地提意見，就被冷落在一邊。曹操的用人方法則靈活多變，因為他明白非常之時需要非常之人，所以在曹操手下，各類人才都可以找到自己的位置，可以說是人盡其才，物盡其用。 曾國藩人生智慧之十一：以人為本，成功之道 《論語》記載“天地萬物，唯人為貴”。 以人為本，不僅主張人是發展的根本目的，回答了為什麽發展、發展“為了誰”的問題；而且主張人是發展的根本動力，回答了怎樣發展、發展“依靠誰”的問題。“為了誰”和“依靠誰”是分不開的。人是發展的根本目的，也是發展的根本動力，一切為了人，一切依靠人，二者的統一構成以人為本的完整內容。隻講根本目的，不講根本動力，或者隻講根本動力，不講根本目的，都不符合唯物史觀。 曾國藩人生智慧之十二：審時度勢，進退自如審時度勢，進退自如實質上就是秉承中庸做人的哲學。秉承中庸之道，身上就少了些火氣，多了些和氣。中國有句俗話叫以和為貴，貴就貴在它能為你營造一個健康良性的生存環境。中庸是一種做人哲學，更是一種成事的智慧。 中庸者，不偏不倚，無過不及，看似平常之理，實則精妙之至。通俗地講，中庸做人之道就是主張為人處世一定要奉行不偏不倚、恰到好處的行為準則，要在取舍之間尋求一種適中的微妙境界。人生的路唯有透徹地領悟中庸做人的哲學才能左右逢源，處處和諧圓融。 曾國藩人生智慧之十三：精誠團結，無堅不摧 重劍無鋒，和者無敵。《倚天屠龍記》裏有一把屠龍刀，取材於深海寒鐵，是一把笨重的大砍刀，可它確實又是一把天下無敵的寶刀。它笨重，照舊所向披靡。同樣，一個優秀的團隊能打敗任何優秀的個人。我們必須懂得協調作戰，融入一個的集體，而不是一味追求個人成就。沒有任何人比所有人聰明！所謂“重劍無鋒”，優秀的個人往往如此！一花獨放不是春，百花爭豔春滿園！ 曾國藩人生智慧之十四：有的放矢，處事有度 的：箭靶子；矢：箭。放箭要對準靶子。比喻說話做事有針對性。出自毛澤東《整頓黨的作風》：“馬克思列寧主義理論和中國革命實際，怎樣互相聯係呢？拿一句通俗的話來講，就是“有的放矢”。” 張是緊張、繃緊的意思，馳是放鬆、鬆懈的意思。張馳有度字麵上的意思是鬆緊有度，收放自如。中國傳統說法中也常說過由不及，凡事有度。高興的時候不瘋狂，沮喪的時候不長期萎靡不振。做任何事情都保持一個平衡，包括自己的工作，生活。隻有有度的生活才能帶來健康的身體。 曾國藩人生智慧之十五：讀書不輟，精於養學 袖長方能善舞。勤於學習，善於學習，不斷地充實自我，博覽群書，以積累自己的文化底蘊，提高自己的文化素養。 多讀書，養才氣。慎言行，養清氣。 重情義，養人氣。能忍辱，養大氣。溫處事，養和氣。講責任，養賢氣。係蒼生，養底氣。淡名利，養正氣。不媚俗，養骨氣。敢作為，養浩氣！ 探討曾國藩的人生智慧，學習曾國藩的人生智慧，哪怕是學到一絲皮毛，足可以立世，足可以成就，足可以笑迎身後事。
