孫悟空的師傅到底是誰呢？當然是菩提老祖了，那麽菩提老祖又是誰呢？此人神龍見首不見尾，隻在書的前兩回中出場過，此後便杳無蹤跡。加之無門無派，不僧不道，法力高強，預知未來，更顯其神秘莫測。
要知道《西遊記》的重要人物都是有出處，有來曆的，有石頭變的，有天蓬元帥貶謫凡塵的，有如來佛坐下弟子進入輪回的，連那些數不清的妖怪都是有來曆的，或者是坐騎，或者是玩具，或者是侍童等等等等。
可偏偏這須菩提老祖沒有來曆，也沒有去向。我們隻知道他住在一個叫靈台方寸山斜月三星洞的地方。
這可是一個重要線索。
有人說靈台方寸山取首尾兩字就是靈山，斜月三星洞就是天，說明菩提住在天上靈山。而如來住的地方恰好叫做“天竺靈山”，於是乎，菩提就與佛祖聯係起來了，或說師兄弟，或說師徒。
但是，在第八十五回，悟空提到了《多心經》的四句頌子：“佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”也就是說，靈山未必是實指而隻在心中。
事實上靈台方寸山沒有這麽複雜，方寸為靈台，為神明之舍，為心。同樣，斜月三星洞也是一個心字。
靈台是一個穴位，靠近心髒。但它最重要的意義是心，這一心字，儒曰：靈台，道曰：靈關，釋曰：靈山。
那麽，這樣說來孫悟空沒有師傅，是師心自用，自我開悟而成仙了道的。
這似乎有點不可思議，但是要知道在明朝，道學最精微處均指向“內心”。在儒為心學，在佛為心經，在道為內丹。
儒家自古就有內聖外王之說，這心性儒學就是內聖一脈。孟子說“萬物皆備於我，反身而誠”，說的就是心中自有天地萬物，不假外求，隻需反身向內心處誠心求取。這一門學問經兩宋發展，到王守仁龍場悟道，至臻大成。人己內外，天人關竅，在靈台方寸之間一時打通，心外無物，人心即天理，人心處自有聖明，致良知即可，又何須外求明師。
相傳，佛祖拈花，迦葉微笑，最高明的佛法隻在這心領神會之間。達摩祖師一葦渡江隻傳心學，遂有了禪宗一脈。心即佛，隻向內心處即可成佛，又何必外假於泥塑木雕。
道士們修煉長生術也有內外丹兩道法門。外丹如老君的八卦爐，假於爐火鉛汞之物，而內丹返觀內照，重視的是身心修煉，同樣不假於物。
心學也罷，禪宗也罷，講究的是資質和根器，最忌外求於物。外物熏染迷失本心，則難得道。那麽孫悟空是否真的是自悟呢？
話說猴王尋仙途中偶遇樵夫，得知仙蹤，便要樵夫帶路：
猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去，若還得了好處，決不忘你指引之恩。”樵夫道：“你這漢子，甚不通變。我方才這般與你說了，你還不省？假若我與你去了，卻不誤了我的生意？老母何人奉養？我要斫柴，你自去，自去。”
樵夫的話實際頗有禪機，猴王叫樵夫指引，樵夫卻叫猴王自去。心性之學如何能夠讓人指引，唯有反求諸己。為了讓人反歸內心，禪宗的做法是斬斷外求之路，逼得你不得不內向求道，這叫棒喝。樵夫先說猴子甚不變通，再說還不省，最後叫他自去自去，這不啻一記棒喝。
那麽，這猴子根器如何？又是否悟得？我們再看後文：
祖師道：“你是那方人氏？且說個鄉貫姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。”祖師喝令：“趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那裏修甚麽道果！”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐。”祖師道：“你既老實，怎麽說東勝神洲？那去處到我這裏，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海，登界遊方，有十數個年頭，方才訪到此處。”祖師道：“既是逐漸行來的也罷。你姓甚麽？”猴王又道：“我無性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，隻是陪個禮兒就罷了，一生無性。”祖師道：“不是這個性。你父母原來姓甚麽？”
祖師先疑猴子的誠意，才知道猴王漂洋過海，曆十數餘年，可謂心誠誌堅。
祖師再問猴子姓氏，猴子卻誤以為是問心性，說我無性，人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔。看起來是無性，這不惱不嗔卻是真性，源出天然。
如此看來，石猴其性天真，其心誠明，這正是上好根器，絕佳資質。那麽，石猴何以能夠稟賦誠明天真之心性呢？因為石猴吸天地之靈氣，采日月之精華，稟賦天然。心性如此，自然了悟天道。
所以，《西遊記》第一回的回目是：靈根育孕源流出 心性修持大道生。實有所指，深意在焉。
要知道《西遊記》的重要人物都是有出處，有來曆的，有石頭變的，有天蓬元帥貶謫凡塵的，有如來佛坐下弟子進入輪回的，連那些數不清的妖怪都是有來曆的，或者是坐騎，或者是玩具，或者是侍童等等等等。
可偏偏這須菩提老祖沒有來曆，也沒有去向。我們隻知道他住在一個叫靈台方寸山斜月三星洞的地方。
這可是一個重要線索。
有人說靈台方寸山取首尾兩字就是靈山，斜月三星洞就是天，說明菩提住在天上靈山。而如來住的地方恰好叫做“天竺靈山”，於是乎，菩提就與佛祖聯係起來了，或說師兄弟，或說師徒。
但是，在第八十五回，悟空提到了《多心經》的四句頌子：“佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”也就是說，靈山未必是實指而隻在心中。
事實上靈台方寸山沒有這麽複雜，方寸為靈台，為神明之舍，為心。同樣，斜月三星洞也是一個心字。
靈台是一個穴位，靠近心髒。但它最重要的意義是心，這一心字，儒曰：靈台，道曰：靈關，釋曰：靈山。
那麽，這樣說來孫悟空沒有師傅，是師心自用，自我開悟而成仙了道的。
這似乎有點不可思議，但是要知道在明朝，道學最精微處均指向“內心”。在儒為心學，在佛為心經，在道為內丹。
儒家自古就有內聖外王之說，這心性儒學就是內聖一脈。孟子說“萬物皆備於我，反身而誠”，說的就是心中自有天地萬物，不假外求，隻需反身向內心處誠心求取。這一門學問經兩宋發展，到王守仁龍場悟道，至臻大成。人己內外，天人關竅，在靈台方寸之間一時打通，心外無物，人心即天理，人心處自有聖明，致良知即可，又何須外求明師。
相傳，佛祖拈花，迦葉微笑，最高明的佛法隻在這心領神會之間。達摩祖師一葦渡江隻傳心學，遂有了禪宗一脈。心即佛，隻向內心處即可成佛，又何必外假於泥塑木雕。
道士們修煉長生術也有內外丹兩道法門。外丹如老君的八卦爐，假於爐火鉛汞之物，而內丹返觀內照，重視的是身心修煉，同樣不假於物。
心學也罷，禪宗也罷，講究的是資質和根器，最忌外求於物。外物熏染迷失本心，則難得道。那麽孫悟空是否真的是自悟呢？
話說猴王尋仙途中偶遇樵夫，得知仙蹤，便要樵夫帶路：
猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去，若還得了好處，決不忘你指引之恩。”樵夫道：“你這漢子，甚不通變。我方才這般與你說了，你還不省？假若我與你去了，卻不誤了我的生意？老母何人奉養？我要斫柴，你自去，自去。”
樵夫的話實際頗有禪機，猴王叫樵夫指引，樵夫卻叫猴王自去。心性之學如何能夠讓人指引，唯有反求諸己。為了讓人反歸內心，禪宗的做法是斬斷外求之路，逼得你不得不內向求道，這叫棒喝。樵夫先說猴子甚不變通，再說還不省，最後叫他自去自去，這不啻一記棒喝。
那麽，這猴子根器如何？又是否悟得？我們再看後文：
祖師道：“你是那方人氏？且說個鄉貫姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。”祖師喝令：“趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那裏修甚麽道果！”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐。”祖師道：“你既老實，怎麽說東勝神洲？那去處到我這裏，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海，登界遊方，有十數個年頭，方才訪到此處。”祖師道：“既是逐漸行來的也罷。你姓甚麽？”猴王又道：“我無性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，隻是陪個禮兒就罷了，一生無性。”祖師道：“不是這個性。你父母原來姓甚麽？”
祖師先疑猴子的誠意，才知道猴王漂洋過海，曆十數餘年，可謂心誠誌堅。
祖師再問猴子姓氏，猴子卻誤以為是問心性，說我無性，人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔。看起來是無性，這不惱不嗔卻是真性，源出天然。
如此看來，石猴其性天真，其心誠明，這正是上好根器，絕佳資質。那麽，石猴何以能夠稟賦誠明天真之心性呢？因為石猴吸天地之靈氣，采日月之精華，稟賦天然。心性如此，自然了悟天道。
所以，《西遊記》第一回的回目是：靈根育孕源流出 心性修持大道生。實有所指，深意在焉。
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