偶遇一篇小文，轉來此。

當毛澤東遇上孔子他們後……




作者：王者歸來

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話說某天管仲、韓非子、孔子、譚嗣同、毛澤東、耶和華、卡爾.馬克思、尼采、列寧、黑格爾、馬克斯.韋伯等一幫當時的名流遇到了一起，一陣寒暄後，話題就轉到了陽間的當下時代，氣氛就變得凝重起來。無論從世界形勢還是國內形勢，毛主澤東都覺得不容樂觀，歎了一口氣說：“我當年擔心的很多事情都變成了現實，真令人擔憂啊！”毛澤東吸了一口煙接著說：“特別是文化現象，簡直是群魔亂舞啊！”說到文化，孔子語重深長地說：“是啊！我沒想到2000多年後的子孫對我成見如此之深。有的甚至還說，2000多年統治階級的封建文化，都是我當時所創的文化引起的。其實我當時是述而不作，我做的是總結的工作。並且，我當時所傳的文化根本不是為官階服務的。我在世時如喪家犬，死後也衰落很久。是後來的孟柯、荀況傳我學問才得以興盛，真正得我真傳的荀況也。”說著，孔子將頭轉向譚嗣同：“你在世時倒說了句真話，說中國2000多年傳承的是秦的政治，荀況的學問。荀況隻因為說了諸如“性惡論”的話，被拒於道統之外，所以後來的有些帝王將我抬出來，其實他們抬的是我這個人，而踐行的都是他們自己的私貨。”孔子越說越激動，眼眶裏盈滿淚水說：“後代的人不明原委，就將髒水往我身上撥，說我是統治階級的幫凶，幫他們來奴役百姓。有的人甚至恨不得學嶽飛一樣饑餐渴飲我的肉和血！其實，世人說好的不是我，說壞的也不是我，都是以訛傳訛，積非成是啊！”隨後，孔子就失聲痛哭起來說：“潤之啊！我們反正已不在陽間，但是我們的子孫對文化如此無知，如何了得啊？”毛澤東又點燃了一根煙，甩了甩未滅的火柴說：“孔先生，我知道你不是為自己受到的委屈而哭，而是為自己的子孫這樣歪解文化而哭的。我理解你。我晚年對你的批判太過分了也有原因。但我內心對你是崇敬有加的，要不然我的兩個女兒，一個叫李訥，一個叫李敏啊！訥於言，敏於行，不就是你在《論語》裏說的嗎？”孔子連忙說：“這個我知道，與你無關，與你無關。”毛澤東接著說：“但我批的不是你本人，我是為了厘清儒學裏糟粕部分，去除裏麵束縛人的思想。因為我當時急於要創建一個新世界，隻好拿你開刀。因為掛你名頭的思想，特別在清朝以來很興盛，恰恰興盛的又都是“官老爺”文化。當時黨內官老爺意識在抬頭，因此我發動了“文化大革命”。孔子啊！你的文化裏很多講的是如何為官，如何治民達到治國的，後來的官層在傳承中往往隻截取對他們有利的部分，所以傳歪了。你的文化讓官階找到了理論依據，而黎民百姓在裏麵找不到描述他們如何監督官階的隻字片羽。這樣就給人感覺你這裏隻有官文化，沒有民文化。”說到這裏，毛澤東看了看孔子，孔子點了點頭，毛澤東接著說：“這也難怪你，每部思想都有局限性。人民應該是推動曆史前進的源動力，隻知道管民不知給人民應有的權利和創造他們的文化，是沒有道理的。所以我立國後，政府稱人民政府，代表稱人民代表，銀行稱人民銀行，解放軍稱人民解放軍等，都是真正體現以民為本的思想。”說著，毛澤東看著管仲說：“管仲你當初在《霸言》裏最早提出，夫霸王之始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。是我們執政的指導思想。”管仲捋了捋胡子說：“真正要興邦安國，就要重民、恤民、安民、惠民，潤之一句話總結了，就是為人民服務。”管仲說完後手一伸，示意毛澤東繼續說：“剛才說到了官老爺的事，我發現中國自古以來反皇帝不反製度的，就是你方唱罷我方上，推翻一個朝廷後，上來的新皇又形成新的權貴階層，那麽這樣久而複始，吃苦的還是百姓，我想打破這種曆史的怪圈，所以要發動文化革命。為什麽我不叫政治大革命？我是想洗去人們統治被統治的觀念，想洗去我黨內做官老爺的心態，永遠為人民服務。”韓非子在邊上問：“既然這樣，那你一紙法令下去，寫到憲法裏，黨章裏，不是更好？”毛澤東熄了煙頭說：“法律歸根結底是為權貴服務的，如果大家的思想沒變過來，法律對人民意義不大，反倒被權貴利用，因為法治最後要落實到人治的。一個國家滅亡前，法典是最多最全的。看我當初定下的《憲法》，現在如何？都按《憲法》做了嗎？”韓非子皺了皺眉問：“那你的目的是什麽呢？”毛澤東說：“我在世時，我全意站在人民這邊，全力以赴幫人們謀福利，可是我死了呢？我的人民怎麽辦？我就是想通過全民運動，來讓人民覺悟，徹徹底底地洗去心中幾千年沉澱下來的做順民思想，真正立起胸膛做主人。所以我要打倒老文化，樹立新文化，讓老百姓自己覺悟，來監督共產黨執政。我還特地宣揚造反有理，但造反是需要文化的，需要覺悟的，覺悟不到，容易頭腦發熱，被人利用。要人民有理就造反，其實就是解決內部矛盾，向自己開刀，這樣反而有利於黨的執政。你長期不向自己開刀，總有一天別人向你開刀。這就是主動歸零和被動歸零的問題，清朝就是被動歸零。我讓人民造反實質上就是造“歪鼻子，歪眼睛”的官吏的反，因為治國就是治吏嘛！如果人民如果自己覺悟了，能用對方法監督我黨執政了，即使我死了，這種文化不就傳承下去了？隻要形成了文化，想抹去是沒有那麽簡單的，但法令是可以朝令夕改的。監督這個工作隻能交給人民，因為他們是中國的主人。我認為官監督官都是空的。隻要我黨受到人民正常的監督，服務好大眾，天下不就太平了嗎？我黨不就更穩固了嗎？全民不就一條心了嗎？隻要人民和公仆一條心，天下誰能敵啊？那時候再大搞經濟工作，問題就會少很多，可是誰明白我的良苦用心啊？”“那為什麽後來失敗了呢？”馬克思急切地問。毛澤東答道：“也不能說失敗，畢竟我起了個頭，盡管這個頭起得不那麽好，但種子播下去了，總有一天會發芽的。” 　　




黑格爾一直在邊上沒有發言，還拿著自己的書在翻，這會兒停了一下，不無挑釁地問：“既然像你說得那麽好，怎麽現在那麽多人罵你啊？”大家都將目光盯在毛澤東臉上，毛澤東拿餘光看了看黑格爾，點上一支煙說：“在回答你這個問題之前，我想問你個問題。”黑格爾說：“請問。”毛澤東說：“你懂中國語言嗎？你懂中國文化嗎？看過中國的諸子百家、經史子集嗎？”黑格爾歪了歪嘴低聲說：“沒有。怎麽了？”毛澤東厲聲說：“既然沒有，你怎麽敢說歐洲街燈照不到的地方，都是野蠻的。你歐洲街燈才多少瓦啊？你還說我們的文化沒有上升到比宗教還高的地步。還有很多你的謬論我就不在這裏盡述了。你這種對中國文化的武斷和偏見，早已違背了一般學術性和嚴謹性。”黑格爾想再說些什麽，其他人就說：“黑啊！剛毛澤東沒有誣蔑你，他說的話在你的著作裏都有。”黑格爾知道沒趣，就又裝模作樣地埋頭看書。毛澤東繼續說：“剛才黑問，為什麽當今世上很多人罵我。其實罵我的人沒有幾個真正懂我。並且這些罵我的人中，部分是在我發起的運動中受過苦的，我在時他們罵不了，我死後他們自然反彈。還有一部分是被人利用的。再有一部分是糊裏糊塗的人，人家罵他也罵，這部分人居多。其實我對這些罵早就無所謂了。反我的是看得見的魔，不可怕。可怕的是那些看似擁護我，實際上是打著紅旗反紅旗的人。這種隱藏的魔很不容易被發現。還有一種也可怕，這種是真心擁護我的，但他們眼裏隻有我，沒有其他。有人一說我的不好，他們就跳起來。其實別怕人說壞話，真的說不假，假的說不真，要和別人講道理。但關鍵這類人研究我的學問固步自封，沒有與時俱進地創新，隻懂扛紅旗，不懂紅旗背後的理論。這種也是魔。”毛澤東對著馬克思和列寧說：“其實我當初引進你們的學問後，我是以中國文化為底子來將兩位老大哥的學問中國化的。主體的關鍵是中國文化，沒有自己文化的底蘊，誰都不能將外麵的學問化掉。這個不但是中國，放到世界上任何民族都一樣。就拿現在稱王稱霸的美國，如果美國放棄“五月花”精神，揚棄上帝，揚棄資本主義精神，那麽美國還是美國嗎？還有日本，要麽是“和魂漢才”，要麽是“和魂西才”，無論吸收什麽，和魂是主體。沒有自己文化為主體，想去融合國外文化，往往都跪倒在外族文化下。一個民族不能沒有自己的精神，精神是這個民族文化的總表達。中華文化是智慧的，幾千年屹立於世界東方，並對世界文化也作出極大貢獻。”這時候，耶和華咳了兩聲，意思要說話，毛澤東聽到後說：“你有什麽要表達的嗎？”耶和華說：“按你剛才所說，中國文化相當了得，那為什麽現在中國信上帝的一億多，超過了你們黨員的人數。還到處有教堂，甚至在鄉村角落都看得到？”毛澤東說：“信上帝的人數多，也不說明我們老祖宗的文化不行，隻說明當代人傳承得不好。即使信你的那麽多，對中國來說，上帝並不是最好的。早前那麽多傳教士來中國宣揚你，想感化中國人，後來都被我們文化感化，這是事實吧？我們中國曆來是文化自信，沒有宗教信仰。我們的那個“教”是教導、教化、教育。宗教信仰是跪在上帝的腳下祈求命運，而我們是如道家所說的：我命在我不在天。今天為什麽那麽多人信上帝？是因為我們國人沒有自己的文化自信，沒有自己“主神”的原因。什麽是自己的主神？就是“心”。當一個民族失去自己的心，這個民族就會在外尋求“主神”，因為人是不能沒有主神的。當我們現代失去心的國人遇上你耶和華之後，他們自然就信上這種廉價的信仰。我為什麽說這是廉價的信仰，因為信上帝隻要點個頭就可以了，但要想找到自己的主神，那是一個漫長、坎坷的過程。所以他們選擇了上帝。”毛澤東說到這裏，耶和華點了點頭，他動了動身子問尼采：“那你為什麽那麽狠，我記得你向世人宣稱：上帝死了？”尼采還是用他一貫的姿態，很有底氣地反問：“你願意讓你的信眾永遠匍匐在你腳下嗎？你不希望他們有一天像一個大寫的人一樣站起來嗎？你覺得你能永遠滿足你的信眾嗎？你覺得你的信眾是真正地在弘揚你的思想嗎？如果他們真有你宣揚的‘信誠愛’，那麽我們在這裏遇到的阿富汗的冤魂、伊拉克的冤魂、巴勒斯坦的冤魂怎麽解釋？政治鬥爭是一回事，平民何錯之有？我喊出“上帝死了”是要人們找回自己，從來沒有救世主。我本人也誓不做權勢者鐵騎前媚惑民眾的小驢，寧做在懸崖峭壁上築巢的雄鷹。我就是喜歡和一切相嬉戲，玩弄至今被視為神聖不可侵犯的事物，藐視至高無上者。像中國古話說的，舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。”聽到這裏，毛澤東笑了說：“怪不得尼采自稱為歐洲的佛陀，確實有嗬佛罵祖的風範。”毛澤東接著說：“說到‘教’，有個人不能不提，那就是馬克斯·韋伯，韋伯的《新教倫理》很受我們中國一些人的追捧，你維護你的宗教這我不反對，但涉及他國的文化總要嚴謹一點。你不懂漢語，不懂中國文化，你隻是憑人家翻譯的史料，就對中國橫加指責，你對中國儒學、老莊的無知和汙蔑，簡直到了無以複加的地步。你知道歐洲如何走出黑暗的中世紀神教裁判嗎？文藝複興的思想曙光來自哪裏？是早先的傳教士翻譯了大量的中國文化，然後這些史料深刻影響了伏爾泰、魁奈、德國啟蒙先驅萊布尼茨等一批哲學家，特別是中國文化中的“無神論”思想，深深震撼了這幫救亡的哲學家。伏爾泰讚歎道：‘讓我們注意這樣一個民族，在我們還沒有使用文字時，他們便有了一部用固定語言撰寫的連貫的曆史。’韋伯先生，這些你不知道嗎？”眾人的眼睛齊刷刷看向韋伯，韋伯無奈地說：“我的著作裏確實有偏頗之處。”這時候孔子說：“我早就說了，知之為知之，不知為不知。你們為了標示歐洲中心論，對那些自己不了解的文化指手劃腳，這是何其繆誤的事。你可知道對一個民族文化的侮辱，是對這個民族所有人的侮辱。”韋伯無言。　　




毛澤東說：“我們必須尊重世界文化的多樣性，當今美國就是欲將世界變成單極世界，這是不可取的。我在的時候就是不懈地和美國作鬥爭。他們到今天還是紙老虎，隻是我們國人自己不爭氣，弄得內憂外患。現在我國的文化看上去異彩紛呈，但都是一些表現個人瑣碎的悲歡工具，情啊愛啊娛樂啊無厘頭啊惡搞啊等，而沒有將文藝與更廣闊的人文精神結合在一起。蒼蠅不叮無縫的蛋，自己放棄了主體文化，等於告訴蒼蠅，快來叮吧！所以今天中國，從孔夫子開始到我毛澤東，要總結，取其精華，棄其糟粕，追本溯源顯得猶為重要。”然後，毛澤東麵對全場意味深長地說：“今天在座的各位，都是為人類文化作出過貢獻的人。如果可以重回人間，我還願意繼續為人類服務。但現在我們除了遙祝人類，並希望他們好自為之外，我們沒有其他的好辦法。唉……”眾人隨聲附和說：“是啊！子孫自有子孫福，由他去吧！”　　




隨後，眾人離去，消失在蒼茫天穹中……