第一章：道話自然
非道也，非名也，命矣；道可道，名可名。聽之，聞之，心之。
心中道，道中心，非道也，非名也；生之，長之，衰之，僅過程而已
無，以心為靜，靜者化之，潔淨也。太初有道，太初有無
有，以心為本，動則化之，靜悟也。太初道有，有藏於無
心中道者，以心觀道，以道行心所觀
道中心者，以道觀心，以心取道所常
心化有，近無，天道也
心化無，近道，天命也
心與道，兩者異出而同名，同為之奧，奧中有玄，玄中無奧
玄之又玄，奧中有道
第二章：化天下
名之虛：長短，有無，難易，高下，身心，天地。
以心靜觀止，無名；以心動觀止，時也，亦即實也
人與人之間，名域名之間，虛也
以動為實也；使動為事，時也，實也
心動，靜則亂而使事為是
故，心外無物----非心重也，虛也，構也。
心，以榮耀為基，非本也
道中榮耀 化 人 為自己的榮耀；亦即一份聖潔
人在道中，心在聖化中
以靜為榮耀者，觀聖潔，觀道，觀心，觀有無之上
心外無物，但無物心內
以有名之，以無命之，人道也，非天道也
以無名之，以有化之，天道也，非人命也
皆因人道，非名即命；天道，此有非比人有，無命之，以化之
心有，以眼觀物；心無，以物觀眼；心道，有無非有非無
第三章：形體萬物
形觀，以心動為靜；心觀，以心靜為動。非形也，非心也，皆因“在”意而處心之。有所心，有所處，以至有所出。
心靜失處而觀止，無出則心靜，而非心有所靜
以眼量其所動之形；形者，非體，非心，以動心為心
量者，無亮也，暗也。皆因無以明萬物之生態
吾人以 形看 生之態，故處於有心
而所動之物“形”，必有人心所在意的“動”
形者，非處“在”也。一切形者，行之以量----非量也，行也
行者以為性也，誤也；以物為自誤己誤
誤者，非心以為心，因以心為非心
非心者，一切物為形，觀無體，故無心之
在者，形之所藏，心之所神會；藏在形中，暗在心神
以暗為靜者，在也；以靜為暗者，形也
有在有化，無在心化，形者動之軀，心之所向。。。。無物心內
皆因心外無物
心與物，化而為天奧也
第四章：心治
使心不亂，不心使亂，心亂不使，心使不亂，亂心使不
第五章：自由
不自命，不求人；觀止，神會，心之；無目，無語，就無欲，活得自在，天性通之，以為“化德”
德者，天道之觀也，以神會置之；觀天下之化，萬物之時，德萬物之話
第六章：廢話的存在道
最讓我無聲勝有聲的，就是一種由心靜所觀的--而不是一種感受性質--自由領悟。這種領悟，既是存在的，也不是存在著的。因為當我說 存在，您們就會外在化；忘了自己本身也是存在的。存在不能解釋存在，正如水不能解釋水一樣--這是邏輯的存在條件。這就是我所謂的非存在。可是，就在如此的“神會”中，我感受了自己的存在--畢竟每一種存在性，都是以人的自我中心為出發點--每一種存在都圍繞著人的這種中心而轉，而行
但是嚴格而言，是我們自我的中心，圍繞著存在而轉而行。我們不可能在非存在中“形”化我們的中心，我們的本身或自身。所有的存在必然是在非存在中被觀照著--因為存在“本身”就是一種觀照--觀照著“非存在”的大道之化。正如我以前就說過的：吃喝玩樂是大道；但我們卻用肉眼“弱化”而為自己的需要，自己的本性。將大道的恩賜，一種存在於我們自身內的天性，“當作”一種需要與被需要的開放模式，這本身 作為一種過程 就是非存在化了。因為大道並不需要我們的憐憫或幫助，乃是我們早已經在大道之中【運行著】我們自身的本身。我們在大道中存在著，卻在我們的眼光中接受了非存在化的“活著”--畢竟，沒有自然，我們的自然天性就無以用來說明“原有的天性”；吃喝玩樂如此失去了天性的味道，我們的需要就隻是一種語言，一種理論；以至於我們在大道中失去了大道的存在性，因為我們創造了自己的無道性，以至於自己不再存在當中
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非道也，非名也，命矣；道可道，名可名。聽之，聞之，心之。
心中道，道中心，非道也，非名也；生之，長之，衰之，僅過程而已
無，以心為靜，靜者化之，潔淨也。太初有道，太初有無
有，以心為本，動則化之，靜悟也。太初道有，有藏於無
心中道者，以心觀道，以道行心所觀
道中心者，以道觀心，以心取道所常
心化有，近無，天道也
心化無，近道，天命也
心與道，兩者異出而同名，同為之奧，奧中有玄，玄中無奧
玄之又玄，奧中有道
第二章：化天下
名之虛：長短，有無，難易，高下，身心，天地。
以心靜觀止，無名；以心動觀止，時也，亦即實也
人與人之間，名域名之間，虛也
以動為實也；使動為事，時也，實也
心動，靜則亂而使事為是
故，心外無物----非心重也，虛也，構也。
心，以榮耀為基，非本也
道中榮耀 化 人 為自己的榮耀；亦即一份聖潔
人在道中，心在聖化中
以靜為榮耀者，觀聖潔，觀道，觀心，觀有無之上
心外無物，但無物心內
以有名之，以無命之，人道也，非天道也
以無名之，以有化之，天道也，非人命也
皆因人道，非名即命；天道，此有非比人有，無命之，以化之
心有，以眼觀物；心無，以物觀眼；心道，有無非有非無
第三章：形體萬物
形觀，以心動為靜；心觀，以心靜為動。非形也，非心也，皆因“在”意而處心之。有所心，有所處，以至有所出。
心靜失處而觀止，無出則心靜，而非心有所靜
以眼量其所動之形；形者，非體，非心，以動心為心
量者，無亮也，暗也。皆因無以明萬物之生態
吾人以 形看 生之態，故處於有心
而所動之物“形”，必有人心所在意的“動”
形者，非處“在”也。一切形者，行之以量----非量也，行也
行者以為性也，誤也；以物為自誤己誤
誤者，非心以為心，因以心為非心
非心者，一切物為形，觀無體，故無心之
在者，形之所藏，心之所神會；藏在形中，暗在心神
以暗為靜者，在也；以靜為暗者，形也
有在有化，無在心化，形者動之軀，心之所向。。。。無物心內
皆因心外無物
心與物，化而為天奧也
第四章：心治
使心不亂，不心使亂，心亂不使，心使不亂，亂心使不
第五章：自由
不自命，不求人；觀止，神會，心之；無目，無語，就無欲，活得自在，天性通之，以為“化德”
德者，天道之觀也，以神會置之；觀天下之化，萬物之時，德萬物之話
第六章：廢話的存在道
最讓我無聲勝有聲的，就是一種由心靜所觀的--而不是一種感受性質--自由領悟。這種領悟，既是存在的，也不是存在著的。因為當我說 存在，您們就會外在化；忘了自己本身也是存在的。存在不能解釋存在，正如水不能解釋水一樣--這是邏輯的存在條件。這就是我所謂的非存在。可是，就在如此的“神會”中，我感受了自己的存在--畢竟每一種存在性，都是以人的自我中心為出發點--每一種存在都圍繞著人的這種中心而轉，而行
但是嚴格而言，是我們自我的中心，圍繞著存在而轉而行。我們不可能在非存在中“形”化我們的中心，我們的本身或自身。所有的存在必然是在非存在中被觀照著--因為存在“本身”就是一種觀照--觀照著“非存在”的大道之化。正如我以前就說過的：吃喝玩樂是大道；但我們卻用肉眼“弱化”而為自己的需要，自己的本性。將大道的恩賜，一種存在於我們自身內的天性，“當作”一種需要與被需要的開放模式，這本身 作為一種過程 就是非存在化了。因為大道並不需要我們的憐憫或幫助，乃是我們早已經在大道之中【運行著】我們自身的本身。我們在大道中存在著，卻在我們的眼光中接受了非存在化的“活著”--畢竟，沒有自然，我們的自然天性就無以用來說明“原有的天性”；吃喝玩樂如此失去了天性的味道，我們的需要就隻是一種語言，一種理論；以至於我們在大道中失去了大道的存在性，因為我們創造了自己的無道性，以至於自己不再存在當中
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