太多的與“混沌”有關的東東。我依舊記得小學一位老師跟我們解釋這個詞，內容方麵已經模糊，但老師臉上那種崇敬表情記憶深刻。
別看一劍現在對中國古代那些文字常懷鄙視之意，有段時間我還是認真地學習了不少中國古代的老文字。什麽《論語》，《詩經》，《道德經》還有部分二十四史等等。
怎麽說呢，對這些直接作者或者間接作者，我喜歡孔子。
為什麽？孔子同學說話從不跟你打啞謎。不懂不裝懂。你想象那個時候，學術界模棱兩可的東西很多了，比如已經出名的老子。一定有人問孔子對那個《道德經》怎麽看。老孔同學和一劍一樣根本看不起那玩意兒，但老孔說話有分寸。他回答： 朝聞道，夕死可矣！
後人瞎理解，說孔子同學多麽渴望真理。扯淡，注意這個“聞”字，此字初文始見於商代甲骨文，其古字形像一人跪坐以手附耳諦聽的樣子，本義為聽到，聽見。老孔意思是什麽，是不是：早上如果有人跟你講“道”，你最好晚上想辦法自殺吧。
老孔也就是這個意思：有人從緬北給你打電話要錢，你如果早上信了，晚上你就準備上吊吧。
是不是像中學時期上麵不讓我們聽“靡靡之音”？ 我們老師說過：那些靡靡之音不僅混淆你們的世界觀，還會摧毀你讀書學習的動力。你實在抵擋不住，非要聽，幹脆你卷鋪蓋回家聽，不要浪費你父母給你交的學費和生活費。
為社麽老孔對所謂的“道”那麽反感？就是因為那些玩意兒淨弄些“混沌”概念來迷糊你。
比如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 不說從一到二，二到三，三到萬物這個過程他說不清楚，這個“一”怎麽來的他想都沒想好，直接給你弄個“道”這個混沌模糊的概念。
什麽是道？老子說：“道可道，非常道。”。尼瑪，你老人家根本不知道的東西，你就不能老老實實告訴大夥你還沒想清楚？
有人要說了，孔子同學也搞過混沌呀。人家問他“仁”，他不是這麽回答的嗎？ 你看《論語》：
顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
首先我們看看顏回同學這個問題問得對不對。
仁，漢語常用字（一級字），讀作rén，會意字，最早出現在春秋晚期的侯馬盟書中。本義是對人友善、相親；後來發展為含義廣泛的道德範疇，如儒家提倡“仁愛”“仁政”等。
大家想想，當時的人們對“仁”和“不仁”有沒有自己的理解？當然有了。“仁”和審美觀有關，各人都有自己的標準，就像“好”和“美”字一樣，很難有什麽特定標準。“仁”和“道”完全不一樣,雖然“仁”在不同人個體或群體有差異，但大家都明白這個字的含義。如果我們學幾何，大家都該理解平行線以及平行線不能相交的公理。沒有這個，幾何學就沒法玩了。
不同於“道”，“仁”這個和平行線相似的抽象在現實中能找到許多應用。比如，大家一起談論周公，基本一致認為那是個“仁政”，而商紂王的統治不是仁政，是暴政。
就像我們看到地球上的兩條緯線，我們可以將其當成平行線。而一條緯線和一條經線就不能當成平行線。
當顏回同學問這個問題的時候，老孔一定是生氣的。就像一位快高考的同學問老師什麽是平行線。老師心裏想：靠，你還不如天天聽靡靡之音呢，這種爛問題也問。
但老孔喜歡這個顏回呀，不好駁他麵子，如是就細心給他解釋平行線：
平麵上兩條永不相交的直線就是平行線！ ---- “克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏回同學鑽牛角尖： 老師，啥叫永不相交？ 請具體解釋！
老孔這個氣呀，這個你也不明白？好吧，我給你複習一下：
同位角相等，內錯角相等，對頂角相等。滿足這樣的就是平行線！ ----“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
想象一下，如果顏回是老子的學生，有一天他問老子：老師，什麽是道？
老子：啊，道呀，道可道，非常道！
顏回： 你什麽意思？就是說你說不清楚對不對？ 能不能像孔老師那樣舉幾個例子，像什麽“同位角相等，內錯角相等，對頂角相等”？
老子：啊，這個這個。。。有了，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
顏回： 道怎麽生的一？
老子：這個這個，我跟你說哈，天地玄黃宇宙洪荒，那時候整個宇宙混沌一片。突然有一天，有個拿大斧子的人叫盤古生氣了，用斧子劈開了天地，於是天清地濁，陰陽相對，這就是所謂一生二。
顏回：老師，我問的不是一生二，是道生一。你要不明白，我可以這樣問：那個盤古是哪裏來的，他為什麽要生氣，拿大斧子泄憤？另外，他那個斧子是誰給的？
老子：靠，這都不明白你還參加什麽高考？知道靡靡之音嗎？靡靡者，混沌也。混沌知道嗎? 將醒未醒，似睡未睡，似是而非，迷迷糊糊，不懂裝懂就是混沌啦。還不懂就讀我的《道德經》，你讀了一百遍，肯定能進入上麵所提的狀態。
把顏回打發走了，老子心裏驚出一身汗。原來以為大家都被我用道這個餛飩概念給忽悠瘸了，哪想到還有顏回這樣的書呆子。算了算了，我還是溜吧，於是騎牛出函穀關到西亞那邊忽悠去了。
