“人無千日好，花無百日紅”，《毛詩序》的評論，先誇宣王北伐、南征、“美宣王田”，接著直接“美宣王”本人，後來暗暗地“規宣王”、“誨宣王”，再下來，終究到了“刺宣王”時代：無論詩裏寫的是什麽，一律“刺宣王也”；反正總可以說領導無方，就象下麵這首《祈父》。
祈父（小雅）
祈父，予王之爪牙。胡轉予於恤，靡所止居？
祈父，予王之爪士。胡轉予於恤，靡所厎止？
祈父，亶不聰。胡轉予於恤？有母之屍饔。
大致意思：
祈父，我（是）王的爪牙。為何轉我去憂慮，沒有地方停下居住？
祈父，我（是）王的爪士。為何轉我去憂慮，沒有地方定下駐守？
祈父，誠然不明察。為何轉我去憂慮，有母親的陳列熟食。
這個被反複點名的祈父，是什麽來頭？
《鄭玄箋》裏說，“祈父之職，掌六軍之事......祈、圻、畿同”。因為“畿”字的本義是國都四周的廣大地區，所以這人可能負責國都附近的軍隊調動。作者麽，大概歸他管。京師駐守的，肯定不樂意被調出去啊。編段對話：
作者理直氣壯，自稱是王的爪牙。言下之意：好用的爪牙要愛護，忙來忙去，磨鈍了，不可惜嗎？
祈父敷衍：“實在是缺人啊，能力弱的，我也不放心。你就辛苦辛苦?”
作者繼續理論：“我不是一般的爪牙，讓爪士到處奔波，不太對吧？”
詞典裏沒找到“爪士”的解釋，隻能從“士”的定義裏猜。
《呂氏春秋·簡選 注》裏有一句：“在車曰士，步曰卒”。士和卒在一起打仗，隻是位置不同。西周戰車窄小，最多站三人（士），後麵數十個步兵（卒）。
人少的是指揮官，全從貴族裏選。或許“爪士”是指揮官中的精銳，公認的有能力有地位。
我管的就是這種人，拿你來立立威；祈父不以為意。到宣王時期，周朝已經延續數百年，貴族越生越多，不稀奇了。再說，士又如何？我知道，你是下士。祈父心裏盤算著，臉上露出親切的微笑：“咳，要是有選擇，我也不會調你走，這不是沒人嘛。”
熟悉的套路，作者不屑一顧，真把我當底層貴族了，是吧？好、好、好，別怪我當麵講你有眼無珠。
他敢叫板的依仗，多半是“有母之屍饔”，但西周的規矩早沒了，後人不懂。
東漢許慎先生在《五經異義》裏猜：“謂陳饔以祭，誌養不及親。”
為祭祀而陳列熟食，作者預言自己走後，無法奉養親人。
親人健在，說這種話有點觸黴頭，找找別的說法。
晚一點的《鄭玄箋》說：“己從軍，而母為父陳饌飲食之具，自傷不得供養也。”
還是預言，不過這次是預言日常生活，調走後，他母親不得不親自去為他父親張羅。
年老夫婦相互扶持，感人的畫麵徐徐展開。再一想，不對呀，他本來也未必一日三餐都在家；而且，“誰無父母”，都用這個借口，不要打仗啦！
接著讀，感覺詩裏在說，因為母親在陳列熟食，所以他不該被調走。
《禮記 祭統》裏記載：“及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻。宗婦執盎從夫人薦涗水。”
《禮記》的成書年代比宣王時期晚，細節不一定對得上，但大框架應該差不多，周朝的高層人士多半會在祭祀中親自動手。如果假設“屍饔”是祭祀場麵，那麽，作者說母親陳列食物，很可能是指她地位很高。這句話在婉轉地拚媽。
祈父為什麽不往這個刺頭的家世上想呢？可能，作者一直很低調，從表麵上看不出來；而且，祈父手下，刺頭不少。
曆代學者認為，“祈父”，其實就是“司馬”。
《周禮 夏官司馬》說：“乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國。”
書上還列了不少官職，從大到小，依次是大司馬、小司馬、軍司馬、輿司馬、行司馬。大司馬多半算現在的國防部長，後麵那些司馬大概能算軍委成員的？反正都是大官。
或許，這位“祈父”是外來的，總覺得本地人不拿他當回事，連下屬都敢給他臉色看。於是他憤憤不平，要大幹一場。
《鶴鳴》誨宣王說：“他山之石，可以攻玉”。等宣王用了他山之石，玉就不開心啦。
也許，作者覺得，他成績出色，本不該被外派。但是，不爽歸不爽，“祈父”還是喊的，禮數周到嘛。他出身好，習慣了用輩分相稱，因為別人基本上都比他家的官小。
也許，祈父認為，作者從專業角度質疑調動，卻故意不稱司馬，是想淡化他的權威，把他拉進本地人情社會的泥沼裏。而他在這裏勢單力孤，混進來隻會被抱團欺負，所以刻意拉開距離，公事公辦。
看，踢到鐵板了吧？
眼前似乎有本地人幸災樂禍。一個說：他本事大呀，那誰誰誰的兒子都敢往外扔，厲害、厲害呀，哈哈哈。
另一個回：讓他神氣，手起刀落，壞了多少規矩，還接著斬嗎？哈哈哈哈。
第三個偷偷跟家人聊：我就說沒人會告訴他吧，果然如此，嗬嗬嗬，我正好在場，看他的臉色，爽、爽、爽。
這麽精彩的場麵，一定要收到《詩經》裏，明著說祈父，暗中刺宣王。說不定，本地人這次大獲全勝，連普通的爪牙、爪士們也能托作者的福，安安心心留在駐地啦。
