7.頓悟和漸悟
頓悟思想的形成，在禪宗的發展史上是重要的一環。馮友蘭的《中國哲學簡史》，對此概念說得很明白。我把有關段落直接轉在下麵。
道生提出的理論中，還有“頓悟成佛”義，原文亦失傳，謝靈運(433年卒)的《辯宗
論》闡述了道生此義。頓悟成佛的理論，與漸修成佛的理論相對立。後者認為，隻有通過逐步積累學習和修行，即通過積學，才能成佛。道生、謝靈運都不否認積學的重要性，但是他們認為，積學的工夫不論多麽大，也隻是一種準備工夫，積學的本身並不足以使人成佛。成佛是一瞬間的活動，就像是躍過鴻溝。要麽是一躍成功，達到彼岸，刹那之間完全成佛；要麽是一躍失敗，仍然是原來的凡夫俗子。其間沒有中間的步驟。
“頓悟成佛”的理論根據是，成佛就是與“無”同一，也可以說是與宇宙的心同一。由於“無”超乎形象，“無”自身不是一“物”，所以無不可能分成不同的部分。因此不可能今天修得它的一部分，明天修得它的另一部分。同一，就是與其全體同一。少了任何一點，就不是同一。
關於這個問題，謝靈運與其他人有許多辯論，《辯宗論》都有記載。有個和尚名叫僧維，問道：學者若已經與“無”同一，當然不再說“無”了，但是他若要學“無”，用
“無”除掉“有”，那麽，這樣學“無”豈不是漸悟的過程嗎？謝靈運回答道：學者若仍在
“有”的境界中，他所做的一切都是學，不是悟。當然，學者要能夠悟，必須首先致力於學。但是悟的本身一定是超越了“有”。
僧維又問；學者若致力於學，希望借此與“無”同一，他是否會逐漸進步呢？如果不逐漸進步，他又何必學呢？如果是逐漸進步，豈不就是漸悟嗎？謝靈運答：致力於學，在壓製心中的汙垢方麵，會有積極效果。這樣的壓製，好像是消滅了汙垢，實際上並沒有消滅。隻有一旦頓悟，才能“萬滯同盡”。
僧維又問：學者若致力於學，能否與“無”暫同呢？如果能夠，暫同也勝於完全不同，這豈不就是漸悟嗎？謝靈運答：這樣的暫同、隻是假同。真同在本性上是永久的。把暫同當成真同，就跟把壓製心中的汙垢當成消滅心中的汙垢，是一樣的謬誤。【7】
上麵的解釋很清楚。成佛不是我關心的，我隻就認識層麵，作一個本體性的說明。符合一個普遍性的個體，都是一個無限集合。不可能通過對個體的認識積累的方式，而獲得這個普遍性。對少數個體的認識是必要的。但認識個體數量的多少，並不決定悟性是否發生。所以不存在逐漸獲得普遍性的可能。要麽通過悟性獲得普遍性，要麽仍然停留在原來的認識上，不存在中間的狀態。這個普遍性的獲得，在以後可能隻算是學習的一部分，但在當時就是頓悟。
