14．38 自孔氏章
（仲由-孔子的學生；石門-地名；晨門-此指掌清晨開啟城門者，隱士也；奚自-從何而來；是知其不可而為之者-隱士知世事不可為而不為，故以是譏孔子，然不知聖人之視天下，無不可為之時也；）
仲由宿於石門。晨門問：“奚自？”仲由語：“自孔氏。”問：“是知其不可而為之者與？”
14．39 子擊磬於衛章
（磬-音QING 輕，古樂器，用石材製造；衛-衛國；蕢-音KUI葵；荷蕢-背著草筐的人，也是一隱士；有心哉，擊磬乎-聽了磬聲，荷蕢者說：擊磬的是有心人嗬；硜-音KENG坑，石與石相擊之聲為‘硜’；鄙哉，硜硜乎-荷蕢者複言擊石聲很粗俗，先褒後貶有規勸之意；莫己知-沒有人知道自己；斯己而已矣-就此而止之意；匏音PAO袍；揭-音QI氣；深則厲，淺則揭-語出《詩-邶風-匏有苦葉》，大意是：水深就遊過去，水淺就撩衣淌過去，荷蕢者引用此句譏夫子不能適淺深之宜；果哉-夫子歎其果於忘世；末之難矣-如此處世，則亦無所難矣；）
子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，言：“有心哉，擊磬乎！”既而言：“鄙哉，硜硜乎！
莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子聞之曰：“果哉！末之難矣。”
14．40 三年不言章
（顓孫師-孔子的學生；書-此指《尚書》高宗-商王武丁；諒陰-古天子居喪謂‘諒陰’；不言-不理朝政自意；何必-何止；薨-音HONG烘，君王死謂‘薨’；百官總己-文武百官管束自己；塚-音ZHONG仲；塚宰-太宰，最高行政長官；）
顓孫師問：“《書》雲：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？“子曰：”何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰三年。”
14．41 上好禮章
子曰：“上好禮，則民易使也。”
14．42 仲由問君子章
（仲由-孔子的學生；問君子-怎樣做才能為成德君子；修己以敬-嚴肅認真修心養身者，必能為成德君子；修己以安人-修己以敬者能安定身邊的人；修己以安百姓-‘修己以敬者還可以立誌平天下’之意；堯、舜-古代聖人；猶病-唯恐不及之意；）
仲由問君子。子曰：“修己以敬。”問：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”問：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”
14．43 夫子訓原壤章
（原壤-人名，孔子之故人，自幼至老，不學無術、不知禮數之徒，夫子訓而擊之；夷-此意蹲踞在地；俟-待；夷俟-原壤見孔子來而蹲踞以接待之；無述-無可陳述、稱道之意；賊-危害；杖叩其脛-用拐杖觸其小腿，使其勿蹲踞也；）
原壤夷俟。子曰：“幼而不遜悌，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。
14．44 夫子將命於闕黨童子章
（闕黨-地名；童子-此指未成年人；將命-孔子任用此童子來傳遞文書、口令；或問之-旁人以為夫子重用童子，故有此問；益者與-一個求上進的人嗎？居於位-隨長者出訪占坐正席；與先生並行-和長者並肩而行；古禮：長者坐，童子不坐正席，出行，隨長者後行；非求益者也，欲速成者也-命此童子傳文書、口令，並非因其上進而寵信、優待他，因其不循禮，故給其傳令之使役，使其能觀長少之序，習揖遜自容，抑而教之成材而已；）
闕黨童子將命。或問之：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。”（待續）
三，必讀古代曆史文獻：
禮運篇（附現代文淺翻譯）
大同章（一）
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
現代語淺譯
大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領導，彼此之間講究信譽，相處和睦。所以人們不隻把自己的親人當作親人，不隻把自己的子女當作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男子都有職業，女子都適時而嫁。對於財物，人們隻是不願讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家裏不可；對於氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心鬥角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕跡。所以，門戶隻須從外麵帶上而不須用門上鎖。這就叫大同社會。
既隱章（二）
今大道既隱，天下為家，
現代語淺譯
現在，大同社會的準則已經被‘隱’了，人類生存在‘天下為家’的大格局中。
小康章（三）
各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。，是謂小康。
現代語淺譯
人們各自親其親人，各自愛其子女 為家聚財出力、繼承先人職位已成製度；內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮義作為根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立製度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，記錄有功勞的人，。因此，勾心鬥角、兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。能做到如此這般-就是小康。”（待續）
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