這是兩個層麵的東西，任何社會改革和進步如果僅僅考慮一個方麵都注定不能成功。
其實所有的宗教都講兩點，愛心和因果。
佛教講慈悲，也講因果。
基督教講愛心，也講律法（自然規律，或上帝的律法。）
愛心是必須的，但愛心必須讓人認識因果關係，否則變成溺愛和縱容。
不認識因果，忽視因果規律，那就成了所謂的“善良意誌也常常鋪成通向地獄的道路”。
內因vs外因，環境原因vs個人原因。因果 vs 願力（佛教的願力，基督教的自由意誌）。
如果是個人原因造成的，那就不能完全靠改變環境來解決。所謂天作孽，猶可違；自作孽，不可活。自心的認識如果不改變，那就總是會繼續做錯事兒。一錯再錯，那就沒完沒了了。
比如佛教的根本教義：六道輪回說明，即使到了天人境界，環境非常美妙，最後還是會跌落。那根本原因還在於個人的內心無明沒有徹底根除。
舉個簡單的例子：
一個人（A）走路不小心，碰到醬油瓶，眼看油瓶要倒了，你（B）後麵看見當然要幫著扶一下。這裏又有因果，又有愛心：
- 不小心，碰到瓶子，瓶子會倒，這就是因果（碰了就會倒）。是A造成的。
- B出自愛心，自然反應，幫著扶一下，這是愛心，也有因果（扶一下就不倒）。不能說這是你碰的，我不管，老子就看著你倒。
- 但是，這隻是在A不小心的情況下，別人才幫你扶。
- 如果A永遠不學習，永遠不小心，永遠想著別人幫他扶，甚至天天罵罵咧咧為什麽把醬油瓶放這裏。那這個事情就不是別人可以幫忙的了。屬於“自作孽，不可活”了。別人不是你的保姆。
- 再比如，一個人走路不小心掉河裏了，這時別人當然要救，最起碼如果沒有能力救，也有同情心。這都屬於正常正確反應。
- 但是如果一個人為了證明社會上的人都沒有同情心，社會不公正，人心都不古，就自己天天跳河，或者故意到危險地段出沒遊蕩。這就沒得救了。
- 所以，每個人必須盡自己的力，不要讓事情變得更壞。
再一個例子，更複雜的因果關係：
現在有些青年激進進步人士（progressivism）宣稱，人們出生在某個國家和家庭隻是偶然，所以你們歐美人或富裕子弟沒什麽值得驕傲的，你們不過是偶然出生在這個國家，偶然出生在一個富裕家庭，你們享受的富裕生活是不公平的。所以我們要均貧富。其實所有的的宗教都知道這種認識是無知荒謬的。
- 佛教：人的出生不僅僅是物質的問題，更重要是心的因果，人出生在一個家庭，是靈魂的投胎，是因為你和父母和那個地區有很深的因緣，才能出生在某個國家的某個家庭。出生在富裕國家的富裕家庭，也是個人生世積累的福報，不是無緣無故無因無果的。
- 基督教：地獄眾生沒有權利說我和天堂的人的差別隻是因為偶然性。地獄眾生出自自己的無知，可能會說“他們出生在天堂，我們出生在地獄都是偶然，跟我們自己沒關係，出生在不同的地方是因為老天不公”。而基督教說的是，上天堂下地獄，都是你們自己所做所為的結果，不是上帝不公，這裏有因果的。
- 所以，無論窮人還是富人，都應該認識因果規律，才能讓窮人變富有，富人繼續富有。
- 窮人在乞討時為什麽會感到羞愧？其實是內心深處還知道（隱約知道）自己一定是以前做錯了什麽（或者沒有做對的事兒）才導致這個結果。隻有這樣，認識錯誤，今後做對的事兒，才能慢慢變得富有，從新走上正軌。如果社會鼓勵窮人在乞討時理直氣壯（搶奪別人的財富理直氣壯），那就是鼓勵人們忽視、否認因果。這樣的社會改革注定失敗。馬克思的最大錯誤就是讓人們誤以為：富裕隻能通過犯罪獲得（剝削），而不是創新、創造（熊彼特的觀點）。他的這個錯誤認識導致了中國的腐敗橫行---心理原因是：1. 馬克思說了富裕來源於剝削和犯罪。2. 黨中央號召一部分人先富裕起來；3：結論：黨中央號召我們一部分人先犯罪、剝削。
- 富人，感覺滿意是正常的。但是如果發展到不仁，也是不好的。因為你現在的福報是過去正確行為的結果。如果從此不再做正確的事兒，那麽福報也會用盡。這就是輪回。
- 抱著女兒乞討的母親感到羞愧是正常的（是良心發現。很多中國人在困難時會說，我上輩子造了什麽孽？其實是內心深處在尋找因果規律，本能上知道有因果），別人幫忙也是應該的。如果那個母親沒有羞愧、感恩隻有怨恨，那就找不到正確的解決之道了，認識上沒有改變，那就不太可能有持久的改變。
- “為富不仁”，其實是兩個東西，人們慣性把它連接起來了。“為富”是好的，“不仁”是不好的。“何為仁，何為不仁；什麽是愛，什麽是溺愛”是需要認真思考的。
- 社會改革和進步，根本上還是讓人們都認識到怎麽做才是正確的，符合自然規律的。在認識改變的基礎上，給他回到正確軌道，做正確的事情的機會，才能有真正的進步。否則違反自然規律，想放衛星也上不了天。
財富和創造力的問題：
- 均貧富的問題還不在於財富本身，而更在於一個心理問題，積極性和創造性的問題
- 分蛋糕和做蛋糕的差別，主要還是創造力、積極性能否發揮。
- 一般人的積極性不僅僅是創造財富，還在於他有那種支配權。當一個人感覺到他能自由自配自己所創造的財富時，那種自主權會帶來滿足和安全感。社會法律必須保證這種積極性不被破壞。
- 如果靠強力剝奪富人（正當途徑帶來的富裕）對財富的支配權，社會的積極性就會被扼殺，生產和創造就會下滑。那些共產主義者就會通過善良意誌鋪成通向地獄的道路。
- 很多富人可以裸捐，他們在意的還是支配能力，而不是財富本身。為什麽不讓他們通過自己選擇的渠道（慈善等）來支配財富的應用，而非要別的人來支配那些財富呢？這些人又有什麽理由證明自己是更合適的支配者呢？
恰當的愛心包括短期效應和長期效應：
短期，可以救急；
長期，那就必須讓人認識因果，鍛煉能力，發展智慧。
缺一不可。短期的東西也不能任意變成長期的東西。
可以說，科學在近代世界裏，探討物質因果關係是有特殊貢獻的，無可否認。但是精神因果問題，就因為（唯物主義）世界觀問題，而被人忽視甚至否認。比如，一個人出生在某個國家和家庭，到底是偶然，還是有因果？科學家在當前，肯定是以偶然論來放棄探討，因為他們還沒有探討的方案，no clue。
另外,可以提的問題，
所謂長期，何謂長期？
人的本質到底是精神，還是一團物質分子？
出生在某個國家，某個家庭，到底是純粹偶然，還是有因果關係？出生在不同的家庭是否本身就是不公平，還是因為前生個人做了什麽，建立了因果Karma?
這裏麵宗教和科學界就有了極大的分歧。否認天國天堂來生來世的人，相對來說就近視了。就會犯“想要充當上帝”的錯誤。
