東方聖人新解《論語》十九、子張之、——（二十五）、張言說

主話題：張言說

解析：《論語》十九、子張之、——

（二十五）、張言說——陳（陳說，宣揚）子（學說）禽（擒）謂（對某人說）子貢曰：“子（奴）為（歸於，屬於）恭也，仲（第二）尼（nì昵：親近）豈（難道）賢（勝過）於子（神奴）乎？”子貢曰：“君（主）子（奴）一言（表達）以（用）為知（管理），一言以為不知，言不可（適宜）不慎（確實）也。夫子之不可及也，猶（如同）天之不可階（梯）而升也。夫子之得（得當）邦（領地）家者，所謂（指稱）立之斯（廝：卑賤）立（位），道之斯行，綏（安定，安撫）之斯來（賚lai：賜，賞），動之斯和。其生（存活）也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

 

即陳述私禮迷信學說以擒獲世人精神意誌者文閥教主對貢獻自身之淫婦所像之文賊說：“奴才乃歸屬於恭順主權之賣身者類型，親近大主子者大奴才兼二主子難道會大過於俗主兼神奴者嗎？”那貢獻自身之淫婦所像之文賊回應說：“主奴關係乃一概表達用主權作為直接管理之保障，一概表達用主權作為間接管理之保障而做不到，其所表達主權唯一獨占之準則乃不適宜等級履製之施行而確實做不到。服勞役之高級奴才不適宜比及為低級主子，主奴之差如同天壤之別乃凡俗眾生不可能登梯升天。服勞役者各級奴才所匹配得當之身份地位乃比照為私家領地之禽畜，乃被主人指稱為侍立於卑位者，乃被王道所管製之卑賤品行者，乃被安撫安定之卑賤討賞者，乃被驅動之卑賤和順者。奴才活著以侍奉主子為榮耀，奴才死了以不能繼續為主子效力賣命為悲哀，奴才作為附屬品如何可以比及本體主子呢？”

 

禽畜、工具等附屬品作為被使用之被管理者確實不能成為管理者。

 

——（完）

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