東方聖人新解《論語》二十、堯曰之、——堯命說

主話題：堯命說

解析：《論語》二十、堯曰之、——

堯日（曰）（前解）——堯（上古神帝）日（太陽；從天亮到天黑之一段時間；一晝夜，地球自轉一周之時間；每天，一天天地；一段時間）曰（說）

即指堯帝那個時代之人文理想境界或上古神話。

堯曰（後解）——堯（高；借指賢明能幹之君主或聖人；高位或公位者）曰（解說）

即有關比擬人類起點之解說於高位或公位者秉承社稷公祭之國家禮樂而傳遞自主恤下之人品仁性者人文基因。

 

（一）、堯命說——堯曰：“谘（zī谘詢，商議；歎息）！爾（通“苶”ěr：花繁盛之樣子）舜（授受）！天之曆（曆法）數（規律，道理）在爾躬（自身），允（公平）執（主持）其中（符合）。四（駟：駕馭）海（眾多同類者積聚）困窮，天祿（福）永（詠：表達）終（死）。”舜（蔓延）亦（奕：多個，累）以（於）命禹（舒展，自由）。

曰：“予（賜予）小（品質惡劣）子（學說）履，敢（膽敢）用（當權執政）玄（懸）牡（鳥獸之雄性），敢昭（顯示）告於皇（煌）皇（大）後（王者）帝（神靈），有罪不敢赦（舍棄）。帝（神主）臣不蔽（遮掩），簡（選用）在帝心。朕（征兆）躬（親身）有罪，無（不該）以（憑借）萬方（仿）；萬方有罪，罪在朕躬。”

周（賙：接濟）有大（超過）賚（賜予），善人（者）是（意）富。雖（即使）有周親（愛），不如（遵照）仁人。百（勉勵）姓（性）有過，在予（賜）一人（仁：感覺靈敏）。

謹（恭敬）權量，審法（規範）度，修廢官，四（駟：駕馭）方（齊等）之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸（散失）民，天下之民（人類）歸心焉。

所重民食（吃）喪（死）祭（殺）。

寬（寬恕）則得（得當）眾（徒屬），信（真實）則民（人類）任（rén擔保）焉，敏（通達，聰慧）則有功，公則說。

 

即高位者或公位者所擔保之盟約誓言講：“國家政治原本乃谘詢商議性質之聯邦共和體製！人文繁盛之花乃繁衍與傳承模式之種子生長形式於基因之授受！天然客觀法理之公序類比曆法之規律道理乃在人類社會體現於物質和精神文明繁盛之花而出於勞動者自身之主觀能動性所認知自然規律及改造周邊環境其所謂天人合一，公序所執持之道理要符合客觀真實性與周遍貫通性。眾多獸畜品性同類者困窘貧窮於動物世界乃被不自主之欲望亞心次心所駕馭，天然禍福所主導之獵捕拾掠者表達動物進化和演變模式之吃食滅絕形式其半獨一之互競相殺於王者法則之死向。”人類授受事業公心於生命種子多層或多重累積之自主自由而動物蔓延個體私心於活命食糧多層或多重累積之放縱任由。

誓言還講：“施舍恩賜與感恩回報乃品質惡劣之履禮學說，衣冠神獸鬼畜者膽敢當權執政以主權雄霸之疊人塔樣式空懸於人權之上，膽敢昭顯土匪騙子之儀型且宣告其侵犯劫掠者不勞而獲之獵食性能於輝煌偉大之神權鬼權和王權，主子奴才都犯有反人類罪而其卻沒有膽量和勇氣舍棄人群到動物世界去生存生活。臣服於神主者不遮掩其俗主之身份地位，選用大神奴形象者乃在於其二神主之心。親身征兆神鬼仙魔意誌者都犯有反生命之罪，其不該憑借不喘氣兒不吃飯者儀型模仿萬能之法力；模仿萬能法力者犯有欺詐之罪，其罪證在於親身征兆騙局。”

統治者懷柔撫恤之賙濟乃主權超過且占有人權之恩賜，偽善者意於富有主權。即使有出自親善愛心而賙濟貧弱之現象，那也不是遵照自主恤下之人品仁性。勉勵被主奉上者之畜品奴性乃作主馭下者所犯有之罪過，在施舍恩賜和感恩回報當中乃一概是孽生者與寄生者感覺靈敏於互納互吃互養互治互鬥之關係。

擔保盟約乃恭謹於公侯伯子男各等次責任之權衡考量，落實成員之權利乃審核於規範各級盟主之權限，人品自主及區域自治乃整修於廢除官僚之權威，民主評議和監督作為公權力之體現乃駕馭社會輿論之導向而齊等於國之禮樂且決定大政方針之施行。興起前朝滅亡國儀之國禮於人文基因之傳遞，繼承先輩斷絕世係之世業於人生價值之接續，托舉曆史散失民俗之民意於文明開明之覺悟，天然客觀法理之公序乃自上而下貫通人文繁衍與傳承模式之種子生長形式於人類社會所歸屬之自主恤下者人品仁性其核心內涵。

人間亂象或亂世溯及動物世界或神鬼境界所重視者乃自然主觀法感之私序自上而下壟斷於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式於民眾類比食草動物而被欺壓被剝削被殺死被變相吃食。

一兼二之主次互輔相成原則規範且寬恕半獨一之勝敗互競相殺準則而使之徒屬得當，道理之客觀真實和周邊貫通原則乃人類社會公序良俗之擔保，勞動者主觀能動之聰慧通達客觀法理或規律而發明或創造物質和精神財富於天人合一之原則乃卓有人品自主及區域自治之功效，公眾之人權民權家權業權族權國權平等至上之原則乃國家禮樂之解說。

 

公信力擔保盟約公責而私信力是允諾施舍恩賜，奴才因依賴主子之喂養而不會與之共渡難關乃現於投靠新主子而攻擊舊主子。

——（完）

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