東方聖人新解《論語》二十、堯曰之、——（二）（2）、堯利說

主話題：堯利說

解析：《論語》二十、堯曰之、——

（二）（2）、堯利說——子張曰：“何（怎麽）謂（算作）惠而不費？”

子曰：“因（沿襲）民（人類）之所利（利益）而利（順利）之，斯（距離）不（不該）亦（多個，累）惠（賜予）而不費乎？擇可（值得）勞而勞之，又誰怨？欲（希望）仁（果仁）而得（完成）仁（感覺靈敏），又焉（怎麽）貪？君子無（不該）眾（徒屬）寡（缺少），無小大，無敢慢（放肆），斯（差距）不亦泰（大）而不驕（傲慢）乎？君（長上）子（幼下）正（證）其衣冠，尊（遵）其瞻（察）視，儼（yǎn整齊有序）然人望（比擬）而畏之，斯不亦威（脅迫）而不猛（殘暴）乎？”

子張曰：“何謂（解說）四惡？”

子曰：“不教而殺謂（叫作）之虐（禍害）；不戒（警戒）視（審察）成（平定）謂之暴；慢令致期（氣運，氣數）謂之賊（邪癖pǐ）；猶（優）之與人也，出（生產）納（接受）之吝（羞恥，悔恨）謂之有（拘囿）司（掌管）。”

 

即張同學再問：“怎樣才能算作上對下施以恩惠仁愛而不浪費？”

先生講：“人類社會公共利益得以順利之發展乃沿襲人文基因之授受而上行下效於自主恤下之人品仁性且繼承發揚於事業公心之傳遞，在新老交替之間距當中乃不該是多層或多重累積之賃貸形式者施舍恩賜也不該是感恩回報死鬼者私祭樣式之浪費吧？人生乃選擇值得付出勞動之事業而獲取勞績再完善及傳續下去，其由尋找自我到確立自我到實現自我到完善及傳遞自我於功德圓滿而又有誰會抱怨命運之不公呢？秸稈之希望乃穗粒種仁之豐碩而完成其所感覺靈敏之基因傳遞，其又怎麽會貪戀死後占據土地而浪費資源呢？君於子之道乃居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃以自主之人品為前提條件而不該對徒屬於缺少自主性能之群類者浪費過多恤下之資源且以滿足其基本生存生活之所需為限量，不該嬌慣或縱容奸小惡賴者妄自尊大於情感訛詐及道德綁架，不該任由衣冠神獸鬼畜之土匪騙子或主子奴才等寄生於人類社會者膽敢放肆其獵捕拾掠之能事，在自主者與不自主者之差距當中乃不該是多層或多重累積其作主者和被主者之間主權為大之規則而不該是爭權奪位者驕狂於動物王者之法則吧？長上者與幼下者都應該自證其衣冠者自主恤下品性之清白於紳士風度，士子人品者都珍惜其人格尊嚴和臉麵乃遵循客觀因果關係而察視自身之惡因，乃自省自律而整齊有序於從思想到行動到習慣到本性到成效之個人修養且成為人類所比擬敬畏之社會風尚，在善因和惡因之距離當中乃不該是多層或多重累積之欲望亞心次心之脅迫而不該是惡行惡習惡性惡果之殘暴吧？”

張同學又問：“怎樣解說惡念惡行惡習惡性之四個惡化階段？”

先生講：“不接受人文基因之教育而殺滅文明開明之覺悟乃叫作衣冠瘋爪子或傻蹄子儀型者禍害；不警戒於對自身日常行為之審察平定乃叫作投機僥幸之賭徒儀型者暴躁；緩慢不自覺之感性命令導致氣運氣數或趨勢之不自主習慣乃叫作屢犯不改之歹徒儀型者邪癖；以不自主之侵犯劫掠者獵食性能作為優勢參與到人類社會之交流交往，其出產惡果接納懲罰所遭受報應之羞恥悔恨乃叫作被先天劣根性其自私貪婪怠惰所拘囿掌管之行屍走肉儀型者野蠻愚昧之迷信。”

 

主子縱欲並奴才助泄乃做不到不浪費。

——（完）

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