前言：
法是個獨角獸，然是烤狗肉，今天這個為呢，涉及兩個動物，一正一反，一個是我們提倡的符合大道之為，一個是我們反對的違背大道之為。
所以，要看這個“為”， 是正麵的，還是反麵的。如果這個為是反麵的為，那麽“無為”，就是正麵的為。隻是通過文字引申開去，一些膚淺的角度，幫助理解而已。因為是語音轉文字，比較口語化，略嫌囉嗦，請諒解。
看字，並重在字外。：-）
以下為正文：
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文字裏麵藏了一些奧秘，有感覺了吧？
“法”是什麽？就是一個執法的獨角獸，對吧？非常公正、嚴明。自然的“然”是什麽呢？其實就是一堆火，“然”的下麵有四個點，代表著一堆篝火，去燒烤上麵的狗肉，“自然而然”就熟了，這就是自然，沒有那麽複雜。今天我們再講無為的“為”。
“為”又是什麽意思呢？
裏麵也藏著這種文字的奧秘。
我們來看，它有兩個說法。這兩個說法來源，剛好是是相反的，大家也爭論不休，但是我覺得沒什麽好爭論的，因為到底哪個說法最真實最正確，這些東西其實不太可考。但我們可以去利用它，來幫助我們解釋解讀無為、為這個大道哲學。
第一個說法，就是大象。
我們古時候用過象耕的，有“象耕鳥耘”這樣的一個典故。“舜死蒼梧，象為之耕”，“禹葬會稽，鳥為之耘”。說這兩個巨頭死掉了以後，大象在當地給他耕地，鳥兒去給他播種。用這樣一個成語，來代表古時候純樸的民風。
這個典故說明，我們在很古的時候，在中國的南方，是用過象耕的。至今在泰國清邁，還有這樣子的山村，保留了象耕的傳統習俗。因為地裏多石頭，如果你用牛耕呢，就耕得不給力。一頭大象它的力氣，是數倍於牛的。當我們人騎在大象的脖子上，後麵拉著一個犁，去耕這個田地時，那就非常輕鬆啊，跟一陣風吹過去似的，一會兒整片田全給犁完了。
這就帶來了一個“為”字。
甲骨文裏，那個“為”呢，就是像一頭大象，大象頂上呢，有一個人兒，或者是，一隻手，牽著大象；或者是說，是一個人騎在大象的脖子上。沒有必要太去爭論，差不多。如果從我的角度來看的話，應該是騎在大象脖子上。因為象形文字一開始就是這麽畫，後來我們倒個九十度把它立起來了，是吧？
所以很可能是一個人騎在大象的脖子上，騎在大象脖子上，那麽隻需要很輕鬆的力氣。“執牛耳”，這裏就轉成執大象，我們執著大象的耳朵，呼喚它，使喚它，就可以借大象之力，輕鬆耕田。
這就是“為”。最早是耕田、勞作的意思。然後引申出來，包括做事情、製造、行為、行動這些，都叫“為”。這個“為”，是非常符合我們道家哲學的“為”，是“無為之為”，或者“為無為之為”，是我們提倡的積極的正麵的那個“為”。
就好像，我們把這個大象，比喻為大道。其實老子在《道德經》裏麵也這麽說，“大象無形”、“執大象，天下往；往而不害，安平泰”，這個大象呢，就是大道的比喻（當然不是指動物大象，而是借指大道的“形象”，但我們可以像小朋友一樣，想象為“大象”：-），非常大，它是完美的，它是非常Powerful的，那麽我們去順應大道，去借勢、去利用，那麽就好像騎在大象的脖子上，隻要執著它的耳朵，就可以輕鬆地去完成，達成我們的目標、想要的結果。
“無為而無不為”。
我們看這個“為”字，即使簡化到現在，現在簡體字這個寫法呢，我們依然可以去解讀，我們去巧妙地會意，幫助我們解讀，中間是一個“力”對吧，很大的一個“力”，做事情就要出力嘛，給力嘛，對吧？人在田裏麵出力，就是“男”，男人就要出力，這就是“男”字，對吧？
那麽“為”呢？
中間一個“力”，上麵一個點，中間一個點，分別代表什麽呢？上麵那個點，我們可以把它想象成騎在大象脖子上的那個人，或者說牽大象的那個人，那麽中間一點呢，就是大象對吧？
當然它這個文字演變，不一定是這樣子過來的。因為它簡化的時候，它可能不講道理啊，但是我們可以這樣幫助我們去解讀，那麽依然是一個人，去執大象，或者說牽大象，那麽就可以產生這麽Powerful的創造力、製造力出來，這就是“為”，符合大道的為！
從另外一個來源呢，它剛好相反，那麽就是說，不符合大道的為，對吧？
那麽是什麽呢？
也是一個動物。就是猴子，Monkey！
它來自許慎在《說文解字》裏麵對這個“為”的解讀。他認為，這個“為”呢，來自於母猴。這個“母猴”呢，不是公母那個母，它就是讀音讀“母”。因為各地讀音不一樣，它隻是借了這個音，它和“沐猴”，其實是一樣的，就是獼猴。母猴、沐猴、獼猴，都是一個意思，是我們在公園裏麵最常見的那種猴子，尖嘴猴腮的那種猴子，就好像孫悟空長那個樣子。你想象一下，悟空的樣子，就是那個猴。
那麽，他解釋的那個“為”的古體字，是兩隻猴相對而立（好像孫悟空和六耳獼猴互相掐架）。我們就不去爭論，但是呢，可以去想象啊，這個“為”字是不是剛好就很奇妙呢，跟大象那個“為”成鮮明對比。
為了幫助去解讀呢，我們再講兩個典故。一個叫做《棘刺母猴》，一個叫《沐猴而冠》。這兩個典故本身就已經說明，母猴和沐猴，其實都是猴兒。
“棘刺母猴”，來自《韓非子》的一則寓言。
燕王很喜歡微巧的東西，天下人就來諂媚，想得到好處。有一個衛國人就過來吹牛，吹得比別人都大，說我可以在荊棘的刺上，刻一個母猴，就猴子。那就厲害了。燕王從來沒見過，太厲害了，立即賞給他五乘之地，這麽豐厚的俸祿，來供養他。隔了一些時日，燕王想去看這個猴子刻得咋樣了，然後這個人呢，他就巧言令色，說，大王想看這個母猴，你得先齋戒半年時間，在這半年時間裏，不得進入後宮和嬪妃尋歡作樂，不得飲酒吃肉，這樣再到一個初晴的一天，在陰晴轉換的時刻，因為你已經做到足夠的清心寡欲，我刻在荊棘刺上的母猴，你才可以清晰可見。說得反正八麵玲瓏。那個燕王也是鬼迷心竅，明知道自己做不到，依然還是把此人供養著。
直到有一天，有一個鐵匠實在看不下去了，跑來給燕王說，你要在荊棘刺上刻一個猴子，必然用刻刀，而這個刻刀呢，要比荊棘刺更小，對不對？你才可以刻這個猴子。而我呢，就是做這些刻刀的，幾乎是天下做得最精巧的。反正我這輩子是沒見過，誰能夠做出這麽小的刻刀，你不信的話，你叫他過來，拿他的刻刀出來看一看。於是燕王叫那個人過來，那哥們兒一聽，立馬撒謊說，臣這下就去取刻刀，趁機就逃跑了。
這就是《棘刺母猴》的故事。古時候常用“棘刺之說”，比喻那些荒誕不經卻讓人信以為真的虛偽、偽善、機巧、智巧的東西。這剛好就是我們道家裏麵講的，違背大道的一種“為”，就是我們反對的取巧、機巧、巧言令色，用這種所謂的“智力”的東西，但實際上它是虛偽的、偽善的、機巧的，這些都是我們反對的。因為道家講真、講厚、講樸這些東西。
另一個典故，項羽的“沐猴而冠”。
說項羽呢，本來已經進了關中，他隻要在鹹陽定都當皇帝，就可以取得天下對吧？就好像後來劉邦做的那樣。但是他呢，卻去屠鹹陽、殺子嬰、燒宮室，大火三月不滅，這樣的話，就有一個叫韓生的，想來說服他對吧，你不能這麽做。而這個項羽呢，他聽了蠱惑人心的童謠，“富貴不還鄉，如錦衣夜行”，有可能是張良他們專門設計了說給項羽聽的，因為項羽是楚人，就跟現在的湖南人一樣，特別留戀家鄉、留戀故土，從項羽到他手下的那些將士，都想念家鄉，想東歸，就動了這種心思。韓生就去勸，勸不動，很是氣憤！出來了以後呢，大舌頭大嘴巴，逢人便說，“人言楚人沐猴而冠，果然”。說以前，我隻是聽說，楚人是一些沒文化、沒教養的，學我們中原人做人，戴冠，穿華夏禮服，好像人模人樣，其實本質上還是一個猴子啊，哈哈，今天相信了，就是這樣子。就罵楚人。我們知道，古時候有很多這種成語故事，其實是中原人寫的，拿來嘲笑、罵楚人的。（就好像美國，也有這個北方人，編排一些取笑、消遣美國南方人的段子）。那麽項羽一聽，勃然大怒，就把這個韓生抓回來給烹殺了。
所以“沐猴而冠”這個典故，除了告訴我們，沐猴、母猴其實都是一回事兒，都是猴兒，另外，也告訴我們，這也是一種我們不提倡、我們反對的“為”。
它是違背大道的“為”。
首先這個猴子本身，它長得不像人，是去裝人，從這個本意上來講，它就一種“偽”，也是一種“偽”，虛偽的東西。虛偽，這就是不符合大道的。
但更重要的，項羽的那些行為，是我們反對的，對吧？我們講了，他屠鹹陽、殺子嬰、燒宮殿，還有之前坑殺二十萬秦軍，所有這些做法呢，都過於剛強，是我們反對的。過於剛強，過於居功自傲，對吧？做的事情特別殘酷，行為極端，僅僅因為韓生說了這個話，就把他抓起來給烹殺了，這種行為非常殘酷和極端，對吧？
逞強，意氣用事，非常明顯的。
然後呢，這個韓生本人的行為，也給我們展示了，是不符合大道之為。你去進諫，你發現了項羽既然是這樣子的人，那你就應該有所小心、警惕、戒備，出來就不應該去大舌頭，應該想到可能會給自己惹禍，所以呢，這也是一種意氣，一種發泄，對吧？這樣子的不能隱忍，不能做到謙下，不爭，這個行為呢，它也是一種不符合大道的“為”，那麽他就受到懲罰了。表麵上是他被項羽抓過去烹殺，被項羽給製裁了，但實際上它背後，隱藏的依然是天道，對吧？你這樣子做，會受到懲罰的，不是人人都會像劉邦那樣子的，對吧？
所以跟這個猴兒相關的這樣的一個造字，成為“為”呢，剛好是另外這個反麵教材的“為”。我們盡可能像前一個大象之為，而避免後一個猴子之為。好，今天就講這麽多。
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