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第三章 神聖之靈的住處
約 翰三章六節說，“從那靈生的，就是靈。”這一節聖經說到兩個不同的“靈”：在英文裏，一個是大寫的（Spirit），另一個是小寫的（spirit）。頭 一個靈是指神的聖靈，第二個靈是指人的靈。從聖靈生的就是人的靈。四章二十四節也給我們看見這兩個靈：“神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。”這裏 第一個靈是大寫的，第二個靈是小寫的。我們必須在我們人的靈裏，敬拜那是靈的神。羅馬八章十六節進一步證實兩個靈的存在：“那靈自己同我們的靈見證我們是 神的兒女。”代名詞“我們的”明確地標出人的靈，叫人毫無理由懷疑神聖的靈與人的靈的實際。
羅 馬八章九至十節說，“神的靈若住在你們裏麵，……基督若在你們裏麵，身體固然……是死的，靈卻……是生命。”在欽定英文譯本裏，十節的“靈”字是大寫的； 但較好的譯本，如美國標準本，將這裏的“靈”字翻成小寫的。我們為什麽要指出這一點？因為基督徒幾乎不認識人的靈。他們非常注意聖靈，但幾乎完全忽略了人 的靈，人的靈乃是聖靈的住處與居所。假如有人要來看我，首先必須找到我住的地方。如果他不知道我家在哪裏，就無法來看我。我們對聖靈雖然談論很多，但大多 數基督徒並不知道祂住在哪裏。羅馬八章九節沒有疑問是提到聖靈，但十節是說到人的靈。“……身體固然……是死的，靈卻……是生命。”聖靈當然不能與我們的 身體相比較。必定是人的身體與人的靈相比，而不是人的身體與聖靈相比。
在一章九節，使徒保羅說，“我在祂兒子的福音上，在我靈裏所事奉的神，可以見證……。”我們常常認為我們是在聖靈裏事奉神，但這一節聖經宣告說，我們是在我們人的靈裏事奉神。
翻 譯聖經的人發現有些經節裏的“靈”，很難斷定是指聖靈，還是人的靈。困難的原因乃是，聖靈與人的靈在信徒裏麵調和成為一靈了。林前六章十七節說，“與主聯 合的，便是與主成為一靈。”我們與主是一靈，這指明聖靈與我們的靈調和。因著這樣的調和，在一些經節裏就很難說出到底是聖靈，還是人的靈。我們可以說這調 和的靈是聖靈，但也可以說是人的靈。我們有時候將鳳梨和柚子這兩種果汁調製成一種飲料，混合以後，就很難說是哪一種果汁了。是鳳梨，還是柚子？我們可以稱 之為鳳梨柚子汁。新約聖經給我們看見二靈—聖靈與我們的靈乃是一個調和的靈，太奇妙了！
人靈的位置
本 書第一章給我們看見，父神在我們裏麵（弗四6），基督在我們裏麵（林後十三5），聖靈也在我們裏麵（羅八11）。三一神的三個身位都在我們裏麵。但三一神 在我們裏麵的哪一部分？如今基督在我們靈裏，這是非常清楚的，沒有爭辯的餘地，我們有聖經證實這個事實。我們不該這樣模糊不清，像許多人籠統地說到主在我 們裏麵。提摩太後書末了一節明確地說，基督在我們的靈裏：“願主與你的靈同在。”（四22）基督要在我們的靈裏，首先，祂必須是靈；其次，我們必須有靈； 最終，這二靈必須調和成為一靈。如果主不是那靈，祂怎能在我們的靈裏？我們怎能與祂成為一靈？
我們要找出人靈的位置，就需要將魂與靈分開。希伯來四章十二節說，“神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。”神的話是一把利劍，刺入我們的全人，要將我們的魂與靈分開。
林前三章告訴我們，我們是神的殿。按舊約聖經的描述，神的殿有三部分：第一部分是外院子，第二部分是聖所，第三部分是至聖所。
我 們知道神在祂的殿裏，但是在哪一部分？祂既不在外院子，也不在聖所；祂乃是在至聖所裏。神榮耀的同在是住在至聖所那裏。外院子有祭壇，這是十字架的預表； 靠近祭壇的是洗濯盆，預表聖靈的工作。聖所裏有陳設餅桌子、燈台和香壇。除了這一切項目，至聖所裏有預表基督的約櫃！因此，基督是在至聖所裏，而神的同 在，神的榮耀，也是在那裏。
聖 經指出，今天我們是神的殿（林前三16）。我們這些具有三部分的人是由身體、魂、靈這三部分組成的（帖前五23）。但三一神住在我們全人的哪一部分呢？提 後四章二十二節清楚地說出，主是在我們的靈裏；我們的靈就是至聖所。舊約聖殿的預表給我們一幅非常清楚的圖畫。基督（由約櫃所預表）與神的同在是在至聖所 裏。今天，神殿的預表在我們身上應驗了。我們有三部分：我們的身體相當於外院子，我們的魂相當於聖所，我們人的靈相當於至聖所，就是基督與神的同在的住處。我們以上圖來說明。
希 伯來十章十九節說，“弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。”今天我們在地上，所要進入的“至聖所”是什麽？請看上圖。我們人的靈是至聖所，就 是神的住處，神與基督就住在這內室裏。我們如果要找神與基督，不需要到天上去。在基督裏的神非常便利，因祂就在我們的靈裏。
將魂與人的靈分開
因 這緣故，我們需要將我們的魂與靈分開（來四12）。我們如果不能將魂與靈分開，我們簡直無法接觸主。如果大祭司找不著至聖所的地點，他要接觸神的努力就白 費了。首先，他必須進入外院子，又必須從外院子進入聖所，最終，從聖所進入至聖所。他要在那裏與神相會，並且看見神同在的榮耀。
我 們必須學習分辨我們的靈與魂。魂隱藏並遮蓋了靈，就像骨頭隱藏骨髓一樣。要看見骨頭很容易，但要看見隱藏在裏麵的骨髓就不容易了。我們如果要得著骨髓，就 必須折斷骨頭。有時候，還必須把骨髓從骨頭裏挖出來。哦，我們的靈與魂連得太緊密了！我們的靈隱藏在魂裏。魂很容易識別，靈卻不容易認識。我們對於聖靈略 有認識，但我們不認識人的靈，原因乃是人的靈隱藏在魂裏麵。為此，魂需要破碎。骨頭是很堅硬的；照樣，我們的魂也非常剛強。我們有靈，但我們的魂將靈遮蓋 了。神的話像一把利劍，必須刺入我們的魂，使它與我們的靈分開。
希 伯來四章九節和十一節提到安息日的安息，說，“這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。……所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子 跌倒了。”要找出安息日的安息的意義，我們需要來看舊約中另一個預表。以色列人蒙拯救脫離埃及地以後，被帶到曠野，神的心意是要他們往前進入迦南地。迦南 地是他們安息之地（申十二9），預表包羅萬有的基督（西一12）。基督是迦南美地，祂是我們的安息。我們要進入安息，就必須進入基督裏麵。但今天基督在哪 裏？我們的回答是，祂在我們的靈裏。蒙拯救出埃及的以色列人沒有往前進入迦南地，反而在曠野飄流了多年。這預表許多基督徒得救以後，一直在魂裏遊蕩。寫希 伯來書的原因就是有許多希伯來基督徒得救了，但他們在魂裏遊蕩。他們不願從曠野竭力進入美地，也就是進入住在他們靈裏的基督裏麵。我們不可一直在魂裏遊 蕩，乃要竭力進到我們的靈裏，在此基督是我們的安息。我們以下頁的圖作進一步的說明。
古時候，所有的以色列人都可以進到外院子裏，但是隻有祭司才能夠進入聖所。不僅如此，隻有大祭司一人能夠每年一次進到至聖所裏（利十六3、15 17、34，來九7）。此外，蒙拯救、出埃及、進曠野的以色列人中，隻有極少數往前進入迦南美地（民十四28 30）。
我 們也許得救多年了，但我們必須問問自己，我們這個基督徒現在是活在身體裏、活在魂裏，還是活在靈裏？我們如今是在埃及、在曠野，還是在迦南美地？我們需要 求問主，並察看自己，好清楚我們到底在哪裏。坦白說，許多基督徒終日在魂裏，也就是在曠野裏遊蕩。早晨他們笑容滿麵，下午卻憂憂愁愁拉長了臉。昨天他們好 像在天上，今天他們卻下沉了。他們在魂裏、在曠野裏遊蕩，沒有安息，天天兜圈子。他們也許跟隨主二十年了，但是今天還在兜圈子，就像以色列人一樣，在曠野 飄流了三十八年，沒有改善，沒有進展。他們飄流的原因是他們在魂裏。我們在魂裏的時候，就是在曠野裏。
這就是希伯來書的作者強調魂與靈需要分開的原因。神的話必須刺入我們，使我們知道怎樣竭力從魂進入我們人的靈這個美地和至聖所裏。屬魂的信徒就是在魂的曠野裏飄流的人，那裏沒有安息。
大 祭司必須通過幔子，才能進入至聖所；這指明那表征肉體的幔子（來十20）必須裂開、破碎（太二七51）。不僅如此，以色列人還必須過約但河，才能進入美 地。他們在約但河的水底下埋了代表以色列十二支派的十二塊石頭；另外有十二塊石頭，代表複活的以色列人，被帶進了美地（書四1 9）。老一代的以色列人被埋在約但河的死水裏。以上這些預表天然的人、屬魂的生命和老舊的性情，必須像幔子那樣裂開，像舊人一樣被埋葬。然後，我們就能夠 進入至聖所，進入美地，享受基督作我們的安息。
將我們從人的靈裏岔出去的事物
這 些圖畫幫助我們領會，神的經綸就是三一神在我們人的靈裏。在一位靈裏的三一神，以我們的靈作祂的住處和居所（弗二22）。所以，我們必須學習分辨我們的靈 與魂。問題是我們這些基督徒充滿了許多天然的想法。我們得救以後，就以為我們需要作好人、作好事。但神在祂的經綸裏，是要將祂自己作到我們裏麵，成為我們 的生命和一切。我們必須忘掉一切，專注於我們靈裏內住的基督。我們不可從內住的基督這個目的和目標岔出去。我們應當忘掉作好人、作好事。我們需要放下一切 美好的東西，進到至聖所裏。許多基督徒在外院子忙著作工。他們不曉得神的心意是要他們進到至聖所裏，在那裏他們能夠接觸神，被神充滿，被神占有，凡事與神 是一，並以神作他們的一切。我們必須分辨我們的靈，與這位內住者有交通，讓祂接管並占有我們。
還 有一種宗教的打岔是：我們得救以後，感覺自己很軟弱，需要力量、權能。於是，我們禱告求聖靈澆灌在我們身上，使我們剛強、有力。這樣作雖然也有些理由，但 是神經綸的主要路線，不是要我們這樣從外麵得著能力來跟隨祂，而是要我們在我們的靈裏，就是在三一神居住之處來跟隨祂。因此，對我們來說，最重要的事就是 認識我們的靈，並否認我們的魂。我們需要棄絕我們的魂，並隨從我們的靈生活行動，因為三一神就在我們的靈裏。基督徒多半忽略了神經綸的目標，連有心追求的 基督徒也忽略了！
我 們還要再問，今天三一神在哪裏？讚美主！這奇妙的一位，三一神，今天就在我們的靈裏！我們有祂在我們的靈裏！三一神這奇妙、包羅萬有的靈就在我們裏麵！我 們如果是信徒，就有三一神在我們人的靈裏。今天，我們所需要的就是分辨我們的靈與魂。當我們知道分辨靈與魂的正路時，我們就達到了接觸三一神的目標。
收 音機的結構裏有一個接收器，就是接收的機關。我們調準收音機，空中的電波就會觸及接收器。今天三一神就是屬靈的電。祂是電波，在宇宙間無所不在，而我們是 收音機。我們裏麵的接收器就是我們人的靈。當我們的靈憂傷、痛悔（詩三四18，五一17，賽五七15，六六2），當我們在神麵前悔改，向祂敞開的時候，我 們人的靈就調準了。我們如果有這樣的靈，三一神那奇妙的靈，屬靈的電，就會立刻觸及我們的靈。我們隻需要知道怎樣調整接收器，怎樣調準我們人的靈，從一切 別的事，就如我們的思想、情感、揀選等類的事，來分辨我們的靈就夠了。當我們將我們的靈與這些屬魂的事物分辨出來時，我們就曉得如何接觸神聖的靈，就是三 一神奇妙、包羅萬有的靈。我們就曉得主的話是一把利劍，能刺入、剖開我們的魂與靈。我們也領悟如何時時經曆、享受並有分於這位內住的基督。
讀者按：
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非常好的文章， 解決了我長期以來的困擾：神的靈和人的靈的關係。當人的靈進入神的領域（至聖所）， 人的靈就有大能。 因為人的靈裏從來都是住著神的， 神在創造人之初就把祂的靈放在了人的心裏， 人進入神的領域， 神人同在天人合一。 中文裏的說法：“赤子之心”， 就是說人為赤子的時候，心裏住著神靈， 沒有俗世的汙垢。《聖經》裏提到“從靈生的， 就是靈“， 赤子的靈就是神賜的靈。所以佛教講的是對的， “每個人最開始都是佛菩薩”， 佛心就是神賜的靈。 人的初心有大能， 能和聖靈合二為一。
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關於“棄絕否認人的魂”， 容易引起誤解。 《聖經》裏的”否認棄絕“， 指的是棄絕“邪情私欲”（佛教術語）， 並不是不要保護身體健康。
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文章最後一段寫得很好， 淨空法師講《華嚴經》的時候， 也說過類似的話。 讀者的切身經曆也符合最後一段的描述。
