對師兄多少有點掛礙，這本來是我要解決的問題。最好的結果當然是自己真實地實修，達到佛來砍佛、魔來砍魔，徹底不著相。其實，人隻要不修到真實證悟，那就是聽別人的（或自己腦袋裏也不知道哪裏來的念頭）。
但這個問題我把它推廣到了兩種文化的問題，甚至是佛教（宗教）和科學（我看說性宗和相宗更合適）這兩個領域怎麽養成不同的心理。
佛教，任何宗教，不可避免地是要麵對一個現實：那就是教主已經知道了實相，佛，已經知道了世界和解脫實相，所以他才有能力帶人出三界，破法界惑。比如玄奘到印度取經，即使他還不到佛的水平，但是他的唯識宗已經是個完善的體係，涵蓋所有性宗-人生、世界、解脫-要麵對的問題。這是貝克萊的唯心主義“猜想”完全不可比擬的。而且，貝克萊還隻是猜到一個開頭，猜不出結尾。在西方哲學家，不乏那些非常欣賞貝克萊的人，但是人們在那個方向上無論如何也不能再進一步，就是因為有些事情沒有師父教，你無論如何猜不到可能的出路在哪裏。比自己發現星星橢圓軌道還難，比發現牛頓定律還難，因為沒有方向和跡象可循---屬於無門關。哈利波特的9 3/4門，碰巧撞一下就開了，那還好說；而無門關是需要持續一定時間撞那個看不見的門。如果沒人指點，人為什麽會那麽做、堅持做？不可能。
而相對的科學領域是另一番景象：總有新東西，沒人知道後麵是什麽。所以，人們總是有要超越師傅的。
這也涉及佛教講的兩種區分，一種是無漏業（性宗），一種是有漏業（相，相宗）。
- 解脫的事情是無漏的，見性之事是一勞永逸，明白了，開悟了，那就永遠明白了。屬於世界特性到底是怎麽回事兒。
- 而現象界的事（科學研究的對象）是有漏的，永遠有新情況。現象界的事兒隻能是兵來將擋水來土掩，想徹底完全掌握，那是以有涯隨無涯，累死也不可能。
- 總之，性宗、世界的特性是可以掌握的，而形、相卻可以千變萬化，所謂浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。
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這就涉及到教育心理：
當年歌德跟人說過，你要學寫作，那就不能天天讀莎士比亞，看莎士比亞太多了，你就失去寫作的信心了。
再者：教育還有一個很大的坑是：在提出問題之前，人們就給了你答案。
宗教裏，確實有一點這個方麵的問題：就是都有答案。所以容易產生依賴心，以及照成不敢越雷池的心理。
但也是這個領域的特點決定的。什麽特點？
- 宗教，佛教，是要解決生死問題，路徑是帶領人出三界，也叫做解脫，也叫脫離苦海，再進一步是明心見性。自己沒有走過這條路的人，不可能帶領別人走。所以佛、明師，必須是自己已經走過這條路的人才能有此稱號。相信即使爬珠峰的人都知道要找向導，否則是自己找死。要走解脫道這條路，當然需要師父、導師指引。他/她說哪裏不要去，那就是哪裏不要去。在珠峰也一樣。
- 而科學，是在海邊撿貝殼，在花園裏遊戲，遊到哪兒是哪兒，反正無關生死，所以大家撒了歡玩就是。
另外，真正的高深問題，並不是所有的問題都給了詳細的答案。因為給答案有時候會害人，人們背誦現成的答案，就像背誦視力表，好像對答如流，其實不知道自己的眼睛並沒有治好，沒有實證。很多人辨別力不夠，不知道自己是鸚鵡學舌而已。所以，禪宗裏也有故事，叫做打死師父都不說，為的就是讓人自己去親證。
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其實，克服依賴的唯一出路就是自己真修實證，自己有了慧眼了，就不需要“聽人說...XYZ"了。
不過，即使我現在的水平，也能看出不少佛教界的名人其實並不懂佛法，都是看書太多、實修跟不上導致的。視力表（佛書）背多了，天天也是對答如流，根本不知道自己眼睛（心理視力)沒治好。
