有一幅珍貴的照片，“嵇琴阮嘯，1960年發掘出土。（局部）”
範先生研究古人的嘯多年，最早的研究文章大約是90年代發表的。他這部書是2021年刊行的。在這篇自序的結尾，他寫下：
“毋庸諱言，由於古典文學學者對長嘯的認識大都停留在文學的層麵，甚至主要停留在魏晉文化的層麵，同時由於對相關音樂史知識的極度欠缺，所以他們對長嘯的音樂藝術特質基本沒有正確的認識，所以在此方麵，我和古典文學界的同行也很難進行有效的學術交流，而更多的卓有成效的學術交流則來自音樂學界，特別是民族音樂學領域的專家和學者們。空山寂曆，摘埴索塗，踽踽獨行，我的探求是極其孤艱的。因為研究嘯史，除了文學的文獻學的宗教學的語言學的知識以外，還需要比較專業的音樂學知識和民族學知識，同時，還至少要掌握口簧（霍木斯·潮爾）和胡笳（莫頓·潮爾）的演奏技藝以及呼麥（浩林·潮爾）的歌唱技能。多年來對草原音樂的學習使我逐步擺脫了文化的局限和學術的桎梏，而對嘯史的若幹重大問題有了比較清晰的認識。實際上，從鄭玄到朱熹關於“嘯為口哨”的謬論在客觀上給後人挖了一個很大的極有權威性的“學術陷阱”，不幸的是，我在2006年以前曾經一度將這個“學術陷阱”擴大了許多，從而導致了一些追隨者的“淪陷”。我是狼狽不堪地從這個“陷阱”裏爬出來了，可是步我後塵、亦步亦趨的諸君可能要永遠躺在“陷阱”裏了，他們即使想在“陷阱”裏站起來或者靠著井壁小坐一下也很難做到。過度“忠誠”於他人的著作，有時會給自己帶來學術的不幸。此中的教訓也值得認真總結。“
