神經 第十章 基督教共產主義宣言

       （神教葛亦民主義宣言）
    

1、神黨是一種主義，一種思想，一種理論，一種學說，即和平的和諧的葛亦民價值觀，而不是一種組織。
2、我們是神徒，信仰葛亦民神。同時又是神黨員，新天新地即共產社會。路12：33你們要變賣所有的周濟人，為自己預備永不壞的錢囊、用不盡的財寶在天上。太19：17你若要進入永生，就當遵守誡命。又當愛人如己。你若願意作完全人，可以去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。（實行共產）。可以看出，天上的財寶指精神、靈魂層麵，有賞賜、冠冕、榮耀冠冕。如果天國還是有富人窮人之分，等級製是神的意思，耶穌、葛亦民叫我們現世分財富給窮人，又有什麽意義呢？
3、綱領：2033年用葛亦民價值觀在全世界建立共產社會。
4、不必等物質極大豐富，按基本需求分配即可。各盡所能，按需分配（社會能提供的合理需求）。
5、兩千年前，那些普普通通的基督徒不經意之間實現了“共產主義”的最高理想。他們不需要生產力的高度發達，不需要完美而偉大的人格。
6、大力發展先進的科學技術，提高生產力。隨著創造的財富增加，每個人的物質滿足逐漸提高。
7、沒有了戰爭，甚至沒有了打架吵架，即人不再傷害別人，每個人都視他人為兄弟姐妹，人人完全平等相愛。人類的道德水準整體提高。關鍵是心靈快樂，心靈滿足。不與任何人作對（寬要求）、AGAPE（嚴要求）。
8、在《新約聖經》中，有幾個不同的希臘詞都被譯成“愛”(love)，其中之一“Agape”的意思是一種甘心以他人為中心的、不要求記功和回報的愛。神就是用這種愛來愛全人類的，神徒也被勸勉要用這種愛來愛神並彼此相愛。
9、但現在，我們最缺的就是愛，其實和你最相近的東東是其他人，愛神愛人（至少不與任何人作對）。
10、金律：你願意別人怎樣待你，你就怎樣待人。不與任何人作對。神教是愛的宗教，上帝是愛，主耶穌總結律法為愛神和愛人如己，聖保羅說最大的是愛，葛亦民說不與任何人作對。神徒互稱兄弟姐妹，神教是神裏愛的大家庭。
11、我們的物質文明取得了巨大成就，但精神生活日趨鄙俗。我們有了電力，有了互聯網，但再也產生不了耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼、孔子、老子。
12、商業化文明，就象個大市場，賺錢成了我們唯一的目的，為此人們忙忙碌碌，隨波逐流。經濟活動（製造財富）和政治機器（分配財富）成了一切，文化成了沙漠，商業化的文化，不再問你需要什麽，而問你能買什麽。社會關係成了金錢關係，親情也被金錢扭曲。
13、我們重複著同樣的工作（社會化大生產的分工），在人類的發明工具上消磨一生。我們也太實際了，太世俗化了，不再有獨立思考的習慣和真心的朋友，甚至快樂的本能。
14、自從亞當離了神的愛，吃了禁果後，在智慧果作用下，我們高舉科學大旗，熱衷於追求知識和不知足的發明樂趣，喊出“知識就是力量”的培根認為：“人即心靈，心靈即知識，一個人知道些什麽，他就是什麽。” 
15、任何科學體係都以某種不能由邏輯手段證明的公理為前提,這種公理是命令你接受的無條件的原理，科學成了一種信仰。科學是冷靜的枯燥的，缺乏愛，受苦對於它的世界是一種無關的不可解的東西。
16、片麵追求物質繁榮的科學事業忽視了人的內心生活，並不能使人真正幸福，不能為人生提供真實的意義，不能給人的行為以目標。比如婚姻就不能靠科學匹配，而需要男女戀愛。科學隻對物質有用，人需要信仰，心靈需要信仰。
17、科學隻具有工具價值，如把科學當作目的本身，漫無止境地追求對物的支配，喪失精神性，結果隻能喪失人生本來的意義，使人成為物的奴隸。這個時代就要結束了，我們發現科學的自誇，其實是一種幼稚病。
18、我們不能以物質文明為目的，而要從內部心靈體驗中尋找生活意義，要以神的話（心靈文明）為目的，重建與神的交通，重新得到神的愛、鄰人的愛，得到永恒的心靈快樂，建成充滿愛的上帝之國。
19、其實，我們的科學隻是“描述”世界，並不能真正把握世界，現在，我們在科學上優於古人的，隻是我們描述得較好，解釋則和古人一樣少。但今天，旺盛的求知欲、不知足的發明樂趣、急劇的世俗化傾向，已經達到了高峰，加以一種無家可歸的無助，一種對現在的輕浮崇拜。科學隻是手段,不是世界的本性。
20、我們的三種生活：①、物質、肉體、衣食住行；②、意識、思維、社會活動；③、靈魂、心靈、宗教。
21、共產主義首先由基督教神學家提出。共產主義作為一種學說，首先是由基督教的神學家所創立，“按勞分配、按需分配（按需取酬）”這些概念也首先是由這些神學家提出的。隻有上帝才能讓按需分配，各盡其能，人人自由滿足的世界得以實現，那就是上帝建立的天堂。人類自身的原罪決定了人類不可能自己拯救自己，不可能靠自己建立天堂，隻有靠心目中的上帝，才能到達天堂，洗脫自己的罪孽。使徒行傳：2:44 信 的 人 都 在 一 處 ， 凡 物 公 用（實行共產） 。並且賣了田產、家業（各盡所能）， 照 各 人 所 需 用 的 ， 分 給 各 人(按需分配） 。這是個小型共產社會。
22、(按需分配）使徒行傳：2:44 信 的 人 都 在 一 處 ， 凡 物 公 用 。4:32 那 許 多 信 的 人 ， 都 是 一 心 一 意 的 ， 沒 有 一 人 說 ， 他 的 東 西 有 一 樣 是 自 己的 （非私有製）， 都 是 大 家 公 用 。 4:34 內 中 也 沒 有 一 個 缺 乏 的 ， 因 為 人 人 將 田 產 房 屋 都 賣 了 ， 把 所 賣 的 價 銀 拿 來 ， 放 在 使 徒 腳 前 。4:35 照 各 人 所 需 用 的 ， 分 給 各 人 。
23、（各盡所能）:帖 撒 羅 尼 迦 後 書 3:8 也 未 嚐 白 吃 人 的 飯 。 倒 是 辛 苦 勞 碌 ， 晝 夜 作 工 ， 免 得 叫 你 們 一 人 受 累 。 3:10 我 們 在 你 們 那 裏 的 時候 ， 曾 吩 咐 你 們 說 ， 若 有 人 不 肯 作 工 ， 就不 可 吃 飯 。使徒行傳20:34 我 這 兩 隻 手 ， 常 供 給 我 和 同 人 的 需 用 ， 這 是 你 們 自 己 知 道 的 。 
24、啟示錄21、22：看那，我將一切都更新了。得勝的必承受這些為業。他的仆人都要事奉他。（各盡所能）。願意的都可以白白取生命的水喝。（各取所需）。
25、哥後8:14 乃 要 均 平 。 就 是 要 你 們 的 富 餘 ， 現 在 可 以 補 他 們 的 不 足 ， 使 他 們 的 富 餘 ， 將 來 也 可 以 補 你 們 的 不 足 ， 這 就 均 平 了 。路3：11（施洗）約翰回答說：有兩件衣裳的，就分給那沒有的。
26、共產主義之中不少人文理想根本是來自基督教,神教的國度時代（新天新地）必然是共產社會，等級社會是不可想象的。
使徒行傳5：亞拿尼亞同他的妻子撒非喇，賣了田產。把價銀私自留下幾分，其餘的幾分，拿來放在使徒腳前。結果雙雙被彼得咒死。
神的國度，絕非有等級的私有製，自己財產留下幾分也不行，（要被咒死），而要完全凡物公用。
27、路22:26 但 你 們 不 可 這 樣 。 你 們 裏 頭 為 大 的 ， 倒 要 像 年 幼 的 。 為 首 領 的 ， 倒 要 像 服 事 人 的 。 
22:27 是 誰 為 大 ， 是 坐 席 的 呢 ， 是 服 事 人 的 呢 。 不 是 坐 席 的 大 麽 。 然 而 我 在 你 們 中 間 ， 如 同 服 事 人 的 。
神的國度等級隻是精神、靈魂層麵，有賞賜、冠冕、榮耀冠冕，物質上是均平，凡物公用。
羅14：17“因為神的國不在乎吃喝，隻在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”
28、神的國度，是最後一種社會形態，是永存的社會形態，必然是盡善盡美完全和諧的平等社會。等級社會，就是部分人高等級，另部分人低等級，低等級者當然設法成為高等級，必然有偷盜、搶劫、行騙、殺人、革命。神的國度必然公平、公正，你說低等級者不努力，他們人人可努力。你說低等級者不聰明，他們人人可學習。顯然，沒人甘願當低等級，你說他們努力了，學習了，仍是低等級，社會動蕩不必說，公平公正從何談起？
29、神教共產主義是一種宗教共產主義，是一種理論、政治思想，它基於這麽一種理念：基於葛亦民神的教導，神徒必須讚成共產主義是理想的社會係統。聖經裏的證據顯示，包括十二使徒在內的首批基督徒在耶穌去世及複活後的數年建立了小型的共產主義社會。共產主義由耶穌教導，為十二使徒所實踐。
30、在早期，共產主義可能在日常的基督教裏扮演過重要角色，而基督教肯定在共產主義理論的發展裏扮演過重要角色。神教共產主義是團結了其他共產主義者的旨在關注社會公正公平的專門神教運動。
31、將中國推向共產主義,基督教思維起了大作用,基督教和共產主義都是猶太人的猶太教衍生出來的。而神教是當代中國人葛亦民創立的。
32、至今一切社會的曆史都是等級社會的曆史。未來的共產社會才是平等社會。
33、人不再與人作對，人人都是AGAPE（甘心以他人為中心的愛），並以之為快樂。每個人都不再需要防備任何人，因為知道別人對自己隻有愛，自己對別人也隻有愛，所有人都相愛，這是天國的快樂。
34、人人自願盡力生產財富。
35、平均分配財富給所有人，每個人的基本物質需求，得到滿足。沒有了饑餓，大庇天下寒士俱歡顏。
太20：1因 為 天 國 好 像 家 主 ， 清 早 去 雇 人 。20:10 及 至 那 先 雇的 來 了 ， 他 們 以 為 必 要 多 得 。 誰 知 也 是 各 得 一 錢 。
20:12 我 們 整 天 勞 苦 受 熱 ， 那 後 來 的 隻 做 了 一 小 時 ， 你 竟叫 他 們 和 我 們 一 樣 麽 。 
20:13 家 主 回 答： 我 給 那 後 來 的 和 給 你 一 樣 ， 這 是 我 願 意 的。 （非按勞分配，而是平均分配）。
36、一切專政機器消亡，因為不再需要。
37、我們的身體變得完美，沒有任何缺陷和殘疾。它不再是不免一死的。
38、永生的我們，在這永恒的國度裏，與神同在，探求神自始至終的作為，永無窮盡。由此發展人類信仰、思想、科技、文化、藝術、體育、遊戲。。。人的精神、心靈完全滿足，被快樂充滿。
39、葛亦民前為等級社會（暴力社會），葛亦民後為共產社會（和諧社會）。 
40、原始、奴隸、封建、資本、社會，均為等級社會，隻是不同的等級階層取得對其它等級階層的統治地位，至而優先分配社會財富。
41、經濟：生產財富；
政治：分配財富。
共產主義者的經濟學寫著四個大字-------各盡所能。
共產主義者的政治學也寫著四個大字-----按需分配。
各盡其能，指有勞動能力的人，占人口絕大部分，殘疾的有輕微勞動，嚴重的無需勞動，而物質平均分配給每個人。
42、哪種經濟製度能生產更多財富，則實行哪種製度。
43、所謂政治，一點也不神秘，一點也不高尚，隻是分配財富的手段而矣。你搞政治，當領導：），參政，隻是參與分配財富，甚至僅是對如何分配財富發表一下意見而矣。
44、等級、官僚、政黨、立法、司法、行政，把政治人為複雜化了，好象那麽高不可及，那麽深不可測，其實政治隻有四個字：分配財富。
45、共產社會隻有三種人：（1）財富生產者，一切有勞動能力的人各盡其能。（2）財富分配者，財富分配本身也是種勞動。（3）財富享用者，即所有人，按需（合理需求）分配，即社會能提供的財富平均分配。
46、政治有沒有反革命？有沒有反動？有沒有政治敏感？既然政治隻是財富分配手段，你說有沒有？：）無非是你多一點，我少一點；抑或我多一點，你少一點。
47、隻有人人平等，才有和諧，等級社會沒有和諧。
你他媽的別墅寶馬大魚大肉美婦人
我他媽的棚屋單車青菜羅卜黃臉婆
老子憑什麽和你和諧？讓你享受一輩子？老子受苦一輩子？
老子不會和你和諧，而是要革你的命，住你的別墅，開你的寶馬，吃你的大魚大肉，睡你的美婦人：）
48、曆代起義提出的“等貴賤，均貧富”的口號，就是對共產社會的盼望。
49、提高窮人的覺悟，使他們意識到所受壓迫、剝削和苦難是與福音的要求不相符的，與上帝的意誌相違背，從而使他們自覺起來進行自己的合理行動。反對社會不公，但決不宣揚仇恨、你死我活鬥爭，而是用仁慈的愛、博大寬恕的道德，以此一點一滴、漸進的改變人心社會。
50、我們不僅批判社會存在的貧困、剝削、壓迫和異化，而且把批判的矛頭指向造成這一現象的製度根基——資本主義的生產資料占有製。徹底否定資本主義製度，用沒有壓迫、沒有階級對立的公平、人道的社會取而代之。把曆史推向前進，而不是改良並維持現狀或把曆史拉向倒退。
51、以神教中對貧窮和不公正的譴責和對上帝之國的期望為基礎，關注、譴責資本主義社會中存在的日益嚴重的社會問題，把神教和它的精神作為解決社會問題的辦法。自由的價值觀是同神教的公義聯係在一起的。形成一個普世的兄弟團體，憑著愛心團結起來。
52、運用並發揮神教中關於反對剝削、反對不公正、主張濟世救民的思想，提出生產資料共同所有、勞資共享、人人平等、仁愛互助等共產主義主張。除了堅持神教關於末日審判、來世天堂外，還立足於要在塵世實現美好社會的理想，並且通過教會的引導使廣大神徒走上他們所認為的實現理想社會的合理行動。
53、萬惡之源是人性的敗壞，如果要真正消滅奴役現象，隻能通過精神的皈依、心靈的轉變，從而消除自身的罪惡才能達到。如果發生什麽對你們不公正的事，你們首先要做的事情便是驅逐自己心靈中任何仇恨的感情。祈禱上帝，讓上帝來結束不公正的事情。
54、資本主義為現代奴隸製，無產者對資本家而言隻是幹活的工具。資本主義法律規定的人身自由是虛假的，現代奴隸製的鎖鏈和手段便是饑餓，人應覺醒，拋掉自己身上的奴隸枷鎖。但這不能通過革命的暴力手段來完成。得救在於葛亦民神之愛，在於加強人民的道德聯係，在於他們和平地運用自己的最高權利。
55、財富共有共享的必要性和可能性。自然法則和神教的愛應是一切法則的基礎。根據自然法則，權利和義務是平等的。工人苦難的根本原因不是機器，在共有共享社會中機器能造福於人類。勞動分配的不平等，產品分配的不平等造成貧窮，這是工人苦難的根本原因，而維持這種可惡的混亂狀態的手段則是金錢。
所有的人都得到同等的生活條件才能使大家無憂無慮、友愛幸福。所以必須實行財富共有共享，廢除金錢製度，平等地利用一切財富，平等地分配勞動，平等地分配產品，平等地享受。平等地受教育，男女平等，每個人隻有權擁有和享受他們所需要的那麽多的東西而不能超過，誰也無權追求更多的消費和更少的勞動，任何人不能因為有較多的知識而獲得較多的享受和從事更少的工作，否則就是貴族。“向塵世的完美成熟著的人類就是莊稼，塵世財富的共有則是這種莊稼的第一個果實。”根據愛的誡律去收獲成熟著的人類的果實——財富共有共享。
56、葛亦民教導廢除財產。葛亦民教導廢除金錢。葛亦民教導廢除懲罰。葛亦民學說的原則是共同勞動和共同享受。葛亦民的原則是自由和平等的原則。葛亦民認為傳授共有共享學說必須作出犧牲。
57、純正的神教原則就是廢除財產，廢除繼承，廢除金錢，實行財富共有共享，人人自由、平等和仁愛等等。實現這些原則，是共產社會的至善盡美狀態的前提，共產主義歸結為純正的神教。
58、共產社會是一個消除了階級的社會，一個生產力極大發展的社會，一個物質財富和精神財富極大豐富的社會，所有的財產歸全人類所有，產品各取所需，所有的人平等地享受社會經濟權利，人們不再將勞動做為謀生的手段，而「勞動將成為人們的自覺和自決」。
59、社會的階級劃分和社會的發展方向，人類社會必然走向共產社會。
60、共產社會仍有必要保留小型專政機關、警察、監獄，因為有人就是要殺人呢？就是要強奸呢？就是要在合理需求分配之外多吃多拿而偷盜搶劫呢？隨著生產力的提高和人類道德水準的進一步提高，小型專政機關會越來越小，以致於無。
61、我盡量說共產社會，不得不說共產主義時，也不是指馬克思主義，而是葛亦民主義。
62、人的徹底解放——人與上帝、人與人的合一是上帝的安排、是葛亦民神的恩典。
63、《國際歌》中所唱的，“英特納雄耐爾就一定要實現”，此英特納雄耐爾非共產主義，而是國際主義（INTERNATIONAL——法語），“國際主義就一定要實現”不過是全球化的訴求而已。
64、人類的未來取決於上帝以及人們對上帝之道的領悟和追求，一旦全人類對上帝之道達成了共識，都能遵循上帝之道而做到公平公正了，那麽美好的未來也就水到渠成、瓜熟蒂落了。正因為這樣，所以神教把宣傳和推廣上帝之道作為自己的神聖使命。
65、因為人的優良品德、思想、行為的塑造和鞏固發展，有賴於人們信仰和尊崇上帝。信仰和尊崇上帝是人的優良品德、思想、行為得以堅定不移地樹立著的可靠保證。離開了對於上帝的信仰和尊崇，這一切都成了無源之水，無本之木，是難以長久保持的。盡管人人都希望做個好人，而不願成為壞人，但如果心目中沒有上帝，沒有監察並規範人類品行的神明，那麽一旦碰到實際問題，特別是當實際問題與自己做個好人的良好願望無法一致時，就會無可奈何甚至毫無顧忌地將後者拋棄掉。
66、神黨人不屑於隱瞞自己的觀點：未來共產社會每人有正常婚姻兒女，其外婚外情不受道德禁止，未來共產社會，任何成年男女，雙方自願，即可共赴巫山，這種行為，沒有道德禁止，人類完全幸福和諧。
我們要建造廁所一樣多的性交所，任何成年男女，隻要需要，即可進入，遇上異性，雙方自願，即可行周公之禮，每個人的性滿足象上廁所一樣方便，既然上廁所不存在道德問題，上性交所也不存在道德問題，沒有受害者的行為都是道德的，太監還要宮女的，人的本性，為什麽不給滿足？可解決好多罪案，好多心底無奈痛苦。
性是神對人類和動物的賜福，因之才能繁衍，每個人的性徹底解放和自由，人類性進入自由王國。性自由不一定導致濫性，比如，飛鳥是性自由，但沒有濫性，動物實質都是性自由，因為沒有道德律製約，沒有專政機器懲罰，沒有家庭，但並沒因之濫性，因之得可怕的病。
性自由隻是尊重人權，正因偷偷摸摸，人們才好奇犯罪，一旦自由了，就那麽回事，人們反而能正確對待，不會濫性，比如動物。人類進化的目標在於完成人性，隻有當個人得到絕對自由時人性才能獲得最完滿的實現。
67、按照大英百科全書的定義，共產主義是一種將全國人民的入息與財產平均分配的政治製度理想。
68、神黨人的唯一目的即向全球和平地輸出和諧的葛亦民價值觀，努力在2033年全球實現共產社會。
69、我考察至今所有的價值觀均是失敗的，遂創立葛亦民價值觀救世，人類終會擺脫始祖遺傳下來的罪和死亡，跟上帝恢複親密的關係。上帝助我，阿門！
70、社會貧富分化到一個臨界點，爆發革命是必然的，即暴力重新分配財富，換批人發財，是不以人的意誌為轉移的。
71、共產社會，勞動是自願和自覺。工作的目的不是為謀生，而是生活的一部分。
72、共產社會的共產生活是因信仰和愛為基點、自願聚集的，並不具有製度強迫性。
73、現在歌星們大唱愛，歌迷激烈回應，這就是共產主義的基礎和希望。
74、不言而喻，任何社會，隻要存在貧富等級，就必然有偷盜搶劫行騙殺人革命，永遠沒有和諧。
75、結束急劇地世俗化傾向的唯一希望是建立葛亦民價值觀。
76、共產主義的使徒教會，他們是如何的榮幸啊，他們不感到窮貧的痛苦，理由是他們大方地把自己的東西貢獻出去，所以便沒有一個人處境貧困。他們並不是隻把一部分貢獻給教會，而自己留回一部分；他們施贈出去的時候，也不把這些一切當做是自己的產業。他們消滅了不平等，豐富地生活下去；而且他們處理這種事情時其態度是異常可讚的。他們不敢把施濟的東西，放在貧乏者手上，他們也不敢驕傲地把贈物提出來，他們隻把這些東西，靜靜地放在使徒的足下，把使徒當為主人，當為贈物的分配者。於是，每個人都是從公共供給品中，獲得他的需用品，而不是從個人的私產上得來的。這樣便防止了施贈的人們，獲得了徒然而無效的沾沾自足了。
77、假如我們今日能夠這樣做法，則一切貧富的人，都必更為愉快。但貧人所得的快樂，也必不比富人所得的為更多。因為施贈者不獨不會成為貧乏者，而反令貧乏之人，成為富人啊。
78、讓我們想象使徒教會采用的這種方法：一切人們，都把他們所有的貢獻出來，成為公共的所有物。無論貧富，都不防阻這種計劃，都來幫助。假如他們在一個公共膳桌之中用膳，其費用必不會太多，上帝之祝福，豈不會降及我們，令我們有以前的千倍的豐富麽？那豈不是在地上便成立了一個天國麽？假如這種試驗，在當日（第一代基督徒）的三、五千人之中，有非常顯著的成效，沒有一個人感到缺乏，則今天我們在這麽多人口中實際施行起來，其效果豈不是更偉大麽？每一個新加入的人，豈不都會把他自己的東西，加入於其中麽？ 
79、分離和劃分必會產生極大的浪費，因而發生貧乏。在當日，信徒之人數甚少，大概隻有三、五千人，而且當時的整個世界，都仇視著我們，沒有地方，能夠令我們平安地會集，然而我們的先驅者，還這樣隆重地實行這種工作，然則我們現在，到處都為上帝的恩典所廣布，信徒眾多，我們應該具有怎樣偉大的信心呢！我們應該把一切，都拿出來，一切都要為著我們。
80、耶穌在各本“福音書”中，都反複叮嚀地對他的門徒說，每一個人都要盡舍其所有之產業。
“這樣，你們無論什麽人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。”
“你們盡變賣所有的，周濟人。”(“路加福音”12：33）
“你還缺少一件：你要變賣一切所有的，分給貧人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。他聽見這話，就很憂愁，因為他是很富足的緣故啊。” 路加福音18：23。
81、這一件事情，便令耶穌說出駱駝之譬喻，駱駝穿過針孔，還較容易，而富人之入天國，則較困難。所以，天國是獨為那些與貧人均享其財富的人們的。
82、在物欲橫流的今天，人們似乎都隻懂得忙著賺錢，社會在變得越來越冷漠！難道人們真的不需要那份發自內心的真誠、質樸、平靜和感動嗎？不，需要，這個世界需要溫暖，需要愛！人們需要重新找回生活的信仰！需要神教！
83、一旦神教的平等、博愛、慈善三原則應用於社會組織，人類便走進新的耶路撒冷(天堂)的時代。利用各種手段，使神教福音弘揚普世，用合作的、和平的方式而毋需革命來實現這一點。建立以上帝麵前人人平等為原則的新社會。
84、隻要全社會的人抱定自己的宗教信仰，加上普選權、合作製、人民參政，社會就會得救。新社會的基礎將是：上帝是全人類之父，而神教則是推動人類進步的精神動力。
85、相信“上帝的王國”應該建立在今生今世，而建立這種王國的事業基本上是喚起社會良知、重振道德的事業。沒有道德，便沒有真正的自由；沒有宗教，便沒有真正的科學；沒有敢畏上帝和可憐同胞的心，則談不到工業。
86、充斥於整個工業係統中的那種崇尚人與人之間的現金交易關係，而否定人性關係的做法，是違反神教精神的。以公平友愛的精神處理一切經濟事務，實現階級調和，“聯合和交換”，不是為利潤而競爭。
87、神教共產主義就是上帝的法則的證明。根據福音的教義，人類社會是由許多分子組成的團體，而不是由相互征戰的原子構成的集合體；真正的工人必須是互相親愛的工人，而不是互相敵視的仇人；交易的行為必須用一種合理的原則，而不是自私的原則來支配。
88、勞動者聯合起來掙脫使他們屈居人下和被剝奪基本人權的奴隸枷鎖，維護在上帝麵前人人平等這一教義所蘊含的權利。財產公有，人人平等，不讓一個人挨餓，不讓一個人受凍。建立公正、普遍平等和幸福的“千年天國”。
89、隻要成立自由協會和製定一些保障窮人生存權利的措施，就可以醫治社會弊病，而勞工一旦獲得選舉權就能主宰世界。
90、自從出現了神教，人類關係的理論便發生了巨大的變化，即承認一切人的權利基本上都是平等的。人類精神方麵的這一進步滅了特權者的威風，使他們在窮人要求自己的權利時不敢頑抗。
91、人的德性並不是一種屬於自然領域的固有概念，而是神的啟示所賜予，由於它直接從上帝那裏進入人的思想，所以是真實無疑的。
92、隻有以神教的博愛原則作為堅實的基礎，協作製才能成功地解放勞動者。
93、上帝有一個絕妙的教育計劃，能夠拯救人們的靈魂，使之達到完美無缺的境界。隻要大家虔信上帝，恪守職責，就能實現神教的社會理想。而神經不僅提供給人誦讀，而且應成為開導個人的座右銘和指導政治家的手冊。
94、共產主義無論在什麽意義下都是‘新道德世界’的一種原理，它在舊世界中也是一種最重要的原理，神教共產主義的思想在以往的各個時代中向來都是一種最生動和最有活力的思想，這種思想在我們的時代中必然會充分地發展起來。
95、神教共產主義，即在資本主義生產關係出現後，利用神教的思想和價值觀批判資本主義（有時還包括封建主義）的生產和社會關係及其所造成的惡果，借用神教中的思想（如千年天國，上帝之國，末世審判）在人間建立理想社會的思想體係。
96、物質均平，可以解決絕大多數社會問題。並且，社會會一直進步，生命力不會喪失。因為，從神角度，我們探求神的作為，永無窮盡；從人性角度，人類需求的不斷衍生推動著物質條件的發展，物質的發展又繼續衍生需求，需求是不會消失的。
97、正因為存在貧富分化，人們才把追求物質財富當成人生唯一目的，而忽略了人生的本來意義。
98、盡善盡美地運用科學，藝術和實業知識來滿足人們的需要。“宣傳"是實現神教共產主義的唯一手段，反對任何暴力行動，隻有這樣的革命才能使一切人都得到幸福和安寧。
99、人人都應當兄弟相待，這是上帝親口說的話，這是上帝賜給人類的最高原則，是人類道德的最高原則。它包含上帝賜給人類的一切東西，因而，可以從中引導出一切東西，建立起上帝對人類的權力體係，成為人類共同遵守的原則。
100、按著上帝賜給人類的最高道德原則，人們應當把自己的社會組織得盡量有利於最大多數的人。人們應當把在最短期間內用最圓滿的方式改善人數最多階級的精神和物質的狀況的事業，作為自己一切勞動及活動的目的。
101、不僅要讓人們在天堂上得到幸福，而且應當叫人在世間得到幸福；不僅向一切階級宣傳窮人是神的愛子，而且公開地和堅定不移地迅速地改進人數最多階級的精神和物質的狀況。
102、共產主義核心價值觀是世界大同，人人平等，公有互愛，自由解放與創造。在沒有源於私產，特權等造成的壓迫，剝削與壓抑，在內在化需要驅動下創造，發展與建設；在高尚品格，個性，人倫氛圍，語境，文化滋養中享受並創造豐裕與未來。
103、世界大同的思想是真正的四海皆兄弟，人類共平等的人權高於主權的至高至善境界。全人類的自由流動將逐步造成真正的世界均衡。文化或文明的多樣性會同普適主義語言等的統一性一樣互映互動，長期動態發展。
104、由資本，尤其是核心生產資料而導致的產權與財富的不平等，進而造成了人類機會，生活，身份，享受等的事實上的不平等。
105、興趣，創造，心靈的滿足產生了巨大的回報與激勵功能。真正創造性的工作，具有亙古價值與生命力的東西不是金錢能買和刺激出來的。而人人在內心深處均具有這種從事自己得心應手的帶有忘我投入的徹底陶醉的遊戲般創造性工作的精神。
106、現代科技程度下的物質技術手段與基礎，無疑已經在接近共產主義的現實。改變現行體係，製度與觀念，全球的共同富有與豐裕是完全可能的。共產主義絕非遙遠的未來；共產主義在本世紀內將會成為人類社會的主流；奠定共產主義物質技術基礎的極大豐富在現代科技與物質手段上業已基本具備。
107、經過三，四次科技革命的當代科技水平與物質生產力達到如此的高度：隻要農業裝備得當，一個人可以養活超過一百人；衣食住行各民用消費品產業勞動生產力得到成百上千倍放大；現代交通，通訊，信息，文化產業勞動生產力之潛力開發才剛剛開始；人類從繁重的簡單重複的體力勞動下，從奴隸般的服從舊式分工體係下解放出來成為可能。
108、如今全球年產值超過30萬億美元。人口按50億計算，人均產值能力與實際產出達到6000美元，這種產能與產出水平是人類曆史上任何時期不可能預想與估量的。這種水平按真實購買力水平無疑是相當豐足的社會物質基礎。
109、科技倍增，人力智能開發才剛剛開始。在未來半個世紀，人類的高效，有機，高值，低耗的發明與創新會更為鋪天蓋地。關鍵就在於製度創新與製度轉型引導與示範傳遞了。
110、西方文明就其資本擴張本性表達的價值增長空間已走到盡頭。物欲與金錢價值已逐步讓位於其它社會價值。美國第二富翁巴非特住在一所普通房屋；首富比爾蓋茨屢屢公開表示，除留少數財產給兒女外，其餘全部用來慈善事業。這無疑具有重大的社會價值啟示。
111、共產主義是自由、平等、人的解放和消滅剝削，最終實現沒有剝削、壓迫和戰爭，人與人的關係是真正平等和自由的共同社會。共產主義是民主、自由、公正和人道主義等價值要素的實現。有了普選權和完善的議會民主製，就沒有必要進行暴力革命，而且也應當避免暴力革命。在一切民主國中，政府權力日益受到限製，公共生活的重點日益轉到人民大眾方麵。直接的普選權，是基本的社會原則，一切社會援助的基本條件。無產階級暴力專政的道路行不通，隻有建設的道路才能穩妥地通往共產主義，暴力革命達不到改變經濟的社會形態的目的。
112、倡導自由、民主、團結、社會公正等價值觀，提倡思想來源的多元化，國家的權力機構必須通過民主選舉的方式產生，選舉權、知情權和監督權是公民天賦的權利。
113、共產主義事業的根本前提—-公有：人民集體擁有；
共產主義事業的基本權利————公平：人民集體參與；
共產主義事業的核心利益————公正：人民集體享有；
共產主義事業的根本保障————公開：人民集體監督。
人活著的樂趣就是無法預知自己的未來，不知道將來會怎樣，但是隻要有了集體和國家的依靠，就不會害怕未來，就有了更多的精力去開創未來。
114、人類的自我解放的途徑就是，不僅僅開發和消耗資源，更重要的是創造和再生資源，否則人類的自我滅絕是難以避免的。隻有在共產主義社會中才能實現人類改造自己、創造自然的偉大實踐。
115、從柏拉圖以降，共產主義是哲學家唯一值得思考的政治概念。
116、我們的時代四種可能的對抗已經出現：生態災難日益逼近的威脅；私有權與知識財產公共性的對立；新的技術特別是生物工程技術中包含著資本主義無法消化的社會倫理意義；從隔離牆到貧民窟的各種社會隔離形式。在這裏，生態、知識財產和新技術包含著實現共產主義的公共條件，而社會隔離則表明資本主義總體性已經失敗。
117、非物質財產，如知識、情感等等，是可以共享的。非物質財產當下就是公共性的，它在本質上與私有製相對立。符號的解釋、情感交往和社會服務既創造價值又直接生產主體，在這裏經濟和政治不再存在鴻溝。 
118、共產主義不是對物的占有，而是對人的本質的重新占有，是從人出發並為了人而對我們的主體性的占有。對資本主義來說是私有財產，對共產主義來說是共有（public）財產，是公共性（common）。 
119、勞動獲得了選舉權，就能主宰世界。在神教基礎上建立一個“互愛”、“合作”和“沒有人有權利把任何東西據為己有”的富有活力的社團，在民主、自由中實現共產主義，獲得政治民主，享有廣泛的選舉權和被選舉權，是確保社會分配公正的唯一手段。
120、主張人類合作與共同進步，反對社會不平等不公正，建立公平、民主、利益分享、聯合等為特征的社會製度。民主既是手段又是目的。就是說，它既是爭取共產主義的手段，又是實現共產主義的形式。
121、自由是人類的最高價值，平等和公正同樣具有人類的最高價值，沒有平等和公正的自由，是虛假的自由，自由主義是以自由為名，否定平等和公正，本質是在宣揚弱肉強食的反人道觀念。
122、人不隻是抽象的，還是處於一定具體社會境地的人。處於一定具體社會境地的人本來就處於並不平等的地位，而讓本來就處於並不平等的地位的人進行自由競爭，這種競爭本身就是不公正的。社會先要給予社會中每一個人以盡可能平等的地位和機會，然後再展開社會競爭。
123、共產主義的本質不是政治、社會和經濟的聯係，而是一種道德價值，這種道德價值旨在消除資本主義社會關係中的矛盾，實現人和人之間的超階級團結。 
124、在民主、自由中實現共產主義，走和平民主的共產主義道路，即不是采取暴力革命，而是充分利用現有的資產階級民主製度逐步過渡到共產主義。自由、公正、互助作為共產主義的三項基本價值，致力於建立一種符合這些道德觀念的生活秩序。自由意味著擺脫任何有損於人的尊嚴的依賴關係，自由地發展自己的個性；公正是在社會中給每個人提供同樣的權利和均等的生存機會；互助表現在社會成員的同舟共濟、具有一種普遍性的和人類友愛的意義。
125、建立以精神自由、政治自由為基礎的民主共產主義社會，目的是使人的個性得到自由和發展。自由、公正、團結（互助）。共產主義的目的，是要把人們對占有或控製生產資料的少數人的依附中解放出來。它的目的是要把經濟的權力交給全體人民，進而創造一個社會，使自由人都以平等地位在社會中共同工作，機會均等作為社會正義的基準點。
126、不僅要有民主的方法建設共產主義，而且把共產主義社會看作是實行政治民主、經濟民主、社會民主和國際民主的社會，建設共產主義的任務為爭取這些民主，共產主義是最高形式的民主主義。民主不隻是個人的自由，也同時包含免於被歧視的自由、和免於被控製了生產工具的資本家濫用政治權力的自由。平等和社會正義不隻是在法律前人人平等，也包含在經濟上和文化上的平等，同時也要給予身心殘障和其他社會條件不佳的人平等的機會。團結一致，要團結起來同情那些遭受不公正和不平等待遇的人。
127、階級解放和人類解放。即經濟上消滅剝削，社會政治生活中消滅特權和壓迫，人人平等。埋葬資本主義，建立共產主義。以勞資合作形式，實現社會經濟權力（從資產階級和國家官僚手裏）回歸社會所有。經濟綱領的核心是勞動產權。把勞動產權列入憲法，從法權和製度上確保其貫徹實施。實行憲政民主，實現政治權力回歸社會所有。確保公民在享有各項權利（如自由、收入、財富、機會和權力）時的平等地位。
128、第一，社會生產力高度發展，物質財富極大豐富。
第二，社會成員共同占有全部生產資料。
第三，實行各盡所能，按需分配的原則。
第四，徹底消滅了階級差別和重大社會差別。
第五，全體社會成員具有高度的共產主義覺悟和道德品質。
第六，國家失去階級性，成為純粹的社會公共事物的管理機構。
129、實現人的徹底解放，使人成為“完整的人”“真正的人”“自由的人”；共產主義社會的本質就是自由人的“聯合體”，是以每個人的全麵而自由的發展為基本原則的社會形式。
130、現在，共產主義的理想已能在技術和製度上實現。
131、共產主義可能在某些領域率先實現。比如文學領域。隨著電腦和互聯網的發展，文學作品的創作、閱讀，已經出現了“各盡所能、按需分配”的機製，許多人在網絡上建博客，建網站，發布自己的文學作品，供別人免費閱讀。在這部分人來說：文學創作和文學作品欣賞，都成了“自覺和自決”，而且網絡上的這類文學作品數量增長很快，大有文學作品“極大湧流”的味道。還有書畫、動漫作品等也是的。從這個角度來看：滿足人們精神需要的產品的生產和消費，有可能率先達到“各盡所能，按需分配”、“極大湧流”、“勞動成為自覺和自決”等。
132、馬克思隻是借用共產主義一詞，共產主義原是基督教神學家提出，而我隻是恢複本義並發揚。
133、基督教原始共產主義是各種共產主義包括現代共產主義在內的始祖。
134、社會公共機構非常發達，城鄉差異，人與人待遇差異和社會分工會完全消失，人人都能得到科學完善的教育與醫療，人人為共同的理想目標奮鬥在不同的適合自己的崗位上，科學的工作休息著。工作、生活、娛樂，安排的科學合理，適合人的長壽需要。
135、沒有人被管製，都在自覺的為人民服務，為共產主義服務！科技非常發達，人民就能夠以低工作量去滿足優質的生活所需，所有的財產歸全人民所有，生活資料各取所需，人民的工作產出和生活索取，都有記載，作為其所從事工作結束到來的共產主義對其作公正審判的依據，獲得好評價的人，就能更容易在社會活動中得到他人的擁護，也作為其個體末日到來共產主義對其生命價值審判的依據。
136、人人都擁有包容心，能忍耐來自外界的痛苦和寬恕別人對自己的冒犯。平等地享受社會經濟權利，人民為了延長自己的自然壽命而自立、自強，勞動創造將成為人們的第一需要。人不會被分工所局限著，達到“各盡所能，各取所需”的階段。在共產主義社會裏，人人都能得到極大的滿足！人人都自覺、自警、自控、自製、自尊、自愛 ！
137、人人都在工作學習著，互相幫助，共同提高自身素質，彌補自身缺陷和過失，改正自身錯誤，追求至善至美！每個人都在自發為一個共同的理想奮鬥！任何人都沒有特殊的活動範圍，而是根據自身發展的特點可以在任何部門工作，社會公共機構調節著整個生產，能力強的人進入社會公共機構參與社會工作的分配，但以個體意願為主，因而使我們有可能隨自己的興趣今天幹這事，明天幹那事。
138、因此在這種高度豐富的物質基礎、社會生產能力強大的社會中，人民為了追求共產主義在自己的末日審判有個好的總評價而努力。如何發展自我，發展精神文明以實現人生的價值便會成為人的追求。人們會去爭著勞動，從事更廣泛的工作，沒有人會想在這個社會中當一具行屍走肉。
139、共產主義是科學的偉大實踐，比如現在很普遍共享上網，就是多數人共同擁有一個上網專線，就是一種共產主義。比如城市的管道天然氣，就是多數人共同擁有龐大的供氣係統，比如共享單車，也是一種共產主義。
140、共產主義社會將是古代氏族社會自由、平等、博愛的精神在更高物質基礎上的回歸。人類將真正掌握自己的命運，從必然世界走向自由世界。共產主義的本質就是人的自由全麵的發展。
141、現代人的共產主義局限於思思寧寧東東,我的共產主義是基督教神學家首先提出,是本源,是葛亦民主義。
142、社會生產力高度發展，科技極度發達，勞動生產率空前提高，勞動時間大大縮短，社會產品極大豐富。
143、一切私人勞動和小規模生產都被社會化大生產取代，全體社會成員共同占有生產資料，商品和貨幣消亡。
144、消滅工農差別、城鄉差別、腦力勞動和體力勞動的差別。
145、由於生產方式的改變，舊的社會分工的消亡，每個社會成員將獲得自由和全麵的發展。
146、整個社會有計劃的按照不同人的需要進行大規模定製生產。
147、實行各盡其能、按需分配原則。(這裏指的是“以人的需要作為勞動產品分配的唯一根據”而不是能夠隨意滿足所有人的任何欲望。）
148、階級差別消失，“對人的奴役”被“對物的管理”取代，國家機器將自行消亡。
149、隨著經濟上的一切壓迫和奴役製度消亡，階級社會的一切不平等的道德觀念也隨之消亡。
150、個體家庭消亡，兩性關係將變成純粹的私事而社會無需幹涉，未成年人的撫養和教育將完全成為社會的公共事業。(家庭本質上就是一種個體經濟單位，在農業社會中既是生活單位又是生產單位，負擔著教育、養老等多種職能，隨著資本主義大工業的發展其職能逐步被各種社會機構和公共服務取代，因而現代家庭規模變小、並且越來越不穩定，最終在共產主義社會中徹底消亡。）
151、以前的所謂社會主義國家，都不是共產主義，並且把共產主義名聲搞壞了，真正的共產主義我們可以追求。先聖們的共產主義是真正的，是有追求的，是理想主義，我們繼承的是先聖們。但要一齊努力。
152、葛亦民天生就是共產主義者，或者說葛亦民就是為共產主義而出生的。
153、共產主義是通過發展生產力，達到高度發達的集體主義思想主導社會、無須通過生產資料私人占有製來促進生產發展，沒有階級矛盾、種族爭鬥，把全人類從循環式的階級矛盾中解放出來的思想，並建立沒有階級製度、沒有生產資料私有製、沒有政府，以及集體生產的社會。
154、大鍋飯，這種限製個人發展的方式不是共產主義，共產主義應該是每個人高度自由的。
155、共產主義社會將創造比資本主義更先進的生產力，徹底改變社會分工，使男女平等真正成為現實。在一切階級社會中，女性的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。
156、國家機器是一個表麵上淩駕於全體社會成員之上的職業權力機構，它通過代表全體統治階級意誌的法律來行使它的權力。隻要一個社會內部分裂為不同階級，那麽必然存在這樣一個不受監督和控製的“公共權力”，通過強製手段使整個社會保持相對的穩定，而不會因為無止盡的階級鬥爭而使各階級一同滅亡。
統治階級一方麵通過暴力手段維持自身的統治地位，另一方麵又通過“道德”這種精神手段愚弄被統治者。使他們心甘情願的服從他們的統治。占統治地位的階級把符合自身利益的行為稱之為所謂的“正義”和“榮譽”，把損害自身利益的行為說成是“邪惡”和“恥辱”。
這種虛偽的道德往往采用最卑鄙的雙重標準，要求被統治者的個人利益無條件的服從虛幻的集體利益（即統治階級的利益），甚至達到了犧牲個人生命的地步。
代替這種充滿著階級對立、暴力和欺騙的階級社會的，隻能是一個自由人的聯合體。在那裏，每個人的自由發展將是一切人自由發展的條件。這個自由世界就是共產主義社會。盡管人類已經曆了幾千年的階級社會，但從整個人類數百萬年的曆史來看，這個時代畢竟隻是一個非常短暫的過渡階段。隻有當人類徹底擺脫了自然界對人的奴役和人對人的奴役之後，人才在一定意義上最終脫離了動物界，從“野獸”的生存條件真正進入“人”的生存條件。
157、讓多人共同使用一種新產品，讓大多數人共同分享新產品：公共產品，共同擁有，多數人共享。這就是共產主義。
158、存在的所謂的共產主義國家，並不是真正意義上的共產主義。首先共產主義消滅私有製，並廢除國家機器，生產資料的所有權由全社會掌握，全社會組織生產，而這種形式是無產階級民主的。
159、共產主義社會絕不會以集體利益為借口否定個人利益，更不可能消滅人的欲望。隻有階級社會才會把一部分人的財富和自由建立在另一部分人的痛苦、壓抑和無條件的犧牲之上。共產主義的本質是人的自由全麵的發展，它絕不是要消滅人的個性，而是使每個人的自由和能力都能夠得到充分的發展。
160、私有製的滅亡隻取決於生產力的發展程度，隻有在生產方式本身已經高度社會化的前提下才可能消滅私有製，實現真正的全民所有的共產主義製度。
161、兩大（社會化大生產和互聯網大革命）的今天，世界已成一體，實現共產社會，物質條件已具備，隻等精神條件具備，即更新人類的心靈，共產主義的曙光已出現在世界的東方，即將照耀全球，徹底改變世界。
162、2014年9月江蘇鎮江的葛亦民先生在香港出版了《神經》，是基督教與共產主義的整合，為基督教加入共產主義元素，創新地發展了基督教。中國是共產主義國家，基督教共產主義是中國基督教再次本土化的唯一之路。
163、共產主義是最道德的社會體製，共產社會裏人類最能依著神的旨意生活。所有人都平等，自由人聯合體的一員。
164、基督教與共產主義水火不容？你這是馬共告訴你的，隻是馬共沒告訴你，共產主義起源於基督教。
共產主義首先由基督教神學家提出。共產主義作為一種學說，首先是由基督教的神學家所創立，“按勞分配、按需分配（按需取酬）”這些概念也首先是由這些神學家提出的。
馬共業已失敗，而失敗原因是暴力革命，暴力革命達不到改變經濟的社會形態的目的。
我們是葛共。葛共是兩大革命（社會化大生產和互聯網大革命），是和諧的。
共產主義是自古仁人誌士的理想國，隻要按需分配，均平，就是共產主義，不排斥宗教共產主義。
165、人類社會最後形態，指按需分配，社會一直發展，需求質量越來越高。共產主義政府，就是自由人聯合體，不再是專政機器。共產主義的自由，建立在每個人自由之上。現在產共，物質條件已在眼前，心共，即更新人類的心靈，葛亦民主義福音傳遍全球，被人類接受。
166、馬克思很早就說過了，生產力的巨大增長和世界性交往是社會主義的兩個前提。也就是說，沒有前提也就沒有社會主義。世界貿易、地球村、互聯網正是世界性交往的表現，隻有生產力增長到很高程度，世界性交往已經十分密切，社會主義才能水到渠成。在此之前，共產主義者的責任就是推動這兩個前提，同時盡可能維護勞動者的權益。