木鐸雜誌第十三期（之四）
四，新書發表：’
新解禮運篇‘共十章 （連載）之（九）
馬克思主義崩潰的原因和教訓
轟轟烈烈建設共產主義社會運動，經過一百年的努力以徹底失敗告終。世 界上批評馬克思理論的文章很多，我們隻用東方曆史記錄-
‘讓史料說話’、來分析馬克思主義，並為其蓋棺論定。
孔子在‘禮記-禮運篇’中的記錄明白無誤的告訴我們：人類社會經過了兩 個製度-以前的是‘天下為公’的大同世界卻被‘既隱’了，也就是滅掉了。然後人類社會進入了‘天下為家、各親其親、各子其子’的現代社會，也就是 以人為最基礎的元素的競爭社會。
‘小康章’中記錄了各種秩序、規範、人倫 等製度，也就是孔子強調的‘禮’，隻要我們能‘畏天執禮’，並在英明領袖的帶領下我們一定能在現代社會的基礎上建設理想社會-就是小康世界。有 了正確的‘三觀’，才能著書立說，才能治理社會。
‘天下為公’是天意。原始社會人類都在公的基礎上存在。所以根本就沒有‘私’的概念，沒有財產、家、親人、父母、子女的概念、沒有
多少、沒有高下之分，大家一視同仁-你做得多，因為你強壯應該的，我做 得少因為我弱也是應該的。沒有優勝劣汰的問題，也沒有競爭的必要，弱 勢群體的確得到了從生到死的保護，那麽社會進步的推動力在那裏呢？芸 芸眾生竟然都沒有什麽責任需要擔當，一切都有上帝決定、推動、提供， 人根本就是可有可無的東西。因為‘天下為公’是天意，上帝不會犯第二次 錯誤-所以上帝抹去了‘天下為公’的 社會，設計了人類可以發揮個人的力量 去保護、去鬥爭、去建設的社會-‘天下為家’製度下的現代社會。小康章中的倫 理、秩序、規範、都是‘天下為家’不可或缺的內容-這就是天下為家製度中 的‘禮’，是上至君王下到黎民都要遵循的天道。也就是孔子要求天下執禮
的內容。隻要精英們能以六君子為榜樣，建設小康社會也如同烹小鮮一樣 ，何難之有？如果領袖不執禮，上帝一定會借眾人之手，在‘天下為家’的大 原則下把害群之馬趕下台-改朝換代，周而複始。
‘天下為公’（就是共產社會）是已經被廢除的製度，而現代社
會就是‘天下為家’的一元社會。現在所謂的‘多元社會’必須是在‘天下為家’ 大原則下的‘大同小異’，‘天下為家’是天意，順我者昌，逆我者亡。
馬克思說：‘原始社會解體後，人類社會的全部曆史都是階級鬥爭的曆史’。
他不明白原始社會為什麽解體，而他的‘階級鬥爭’概念，共產共妻理論，最 後達到‘共產主義’理想社會‘。。。都是柏拉圖‘理想國’內容的‘移花接木’了。他把’吵吵嚷嚷’的現代社會中出現的弊病誇大成無可救藥，他追求用‘共產 主義’的鐵血手段來統治世界。
任何哲學理論，都要追本溯源，都要經得起推敲。如果馬克思列寧主義是 ‘放之四海而皆準的真理’，為什麽要否定它呢？
利用第一次世界大戰的機會，1917年，列寧在混亂中推翻了沙皇，建立了 第一個以共產主義為目標的社會主義國家，馬克思列寧主義作為正式的意 識形態登上世界政治舞台。經過一百年的實踐，1990年前蘇聯和東歐全部 搞共產主義的政府都取消了馬克思列寧主義，統統‘改朝換代’-共產主義陣 營徹底失敗。是被‘帝國主義’打敗的嗎？絕對不是！
當年蘇聯有五百萬軍 隊，八萬輛坦克，地下武器庫裏有四萬枚核彈虎視眈眈呢！共產主義陣營 的崩潰是因為實踐馬克思理論的結果。
為什麽馬克思主義無以為繼？因為它是脫離了現實社會的假設性理論。
它是柏拉圖理想國+英國憲章運動的刺激+貧窮的馬克思憤世嫉俗的混合 物。馬克思認為“從原始社會解體以來，人類社會的全部曆史都是階級鬥
爭的曆史。”那麽原始社會是什麽形態？為什麽會解體？而人類社會沒有 固定的某一階級和另一階級的鬥爭，歸根結底在‘天下為家’ 的的製度下是 人和人之間的矛盾。有的是統治集團和他們治理下的百姓和官吏的矛盾。
朝代的更換和新的地方領袖產生，根本無法用階級鬥爭的勝敗來解釋。馬克思機械的設定了二元世界、兩個對立的階級，殘酷殺戮就此起。曆史上 的農民造反，美國南北戰爭，中國國共內戰。。。都有親人父子兄弟朋友 互相敵對的悲劇-因為階級立場而拚命都是小說家的創造，都是為了活命 去當兵！問題是：馬克思說不通的‘階級鬥爭’理論因為有利用價值而被主張殘酷鬥爭的獨裁者當武器使用，曾經的共產主義國家的千百萬人民在殘 酷的階級鬥爭理論壓迫下民不聊生、生不如死！柏拉圖說人類是上帝用金銀銅不同材料製造的，所以人是分階級的-他的胡說八道竟然可以演變成 馬克思的階級鬥爭的理論，真是歎為觀止！禮運篇中的曆史史料和柏拉圖
的苦思冥想-兩者一比較，你還願意相信人是金銀銅變的嗎？
曾經的馬克思理論的信徒們把他的理論視為真理-把爭取自由、平等、人權 和憲政的願望建立在共產主義社會之上。即使血流成河也在所不計。。。
馬克思主義的致命錯誤就是在錯誤的曆史觀的基礎上，苦思冥想了一套錯 誤的理論-誰信誰滅亡！
‘讓史料說話’，來分析馬克思主義的結果。為其蓋棺論定：馬克思主義不可為。
那麽在馬克思主義崩潰的事件中世人學到了什麽？
一，‘三觀不正’的理論哲學害人不淺。
二，任何思想行為都必須在‘天下為家’的穹頂下，才可以自由飛翔。
三，人是天下最重要最基本的元素四，上帝創造了人，給了人智慧和最好的製度，所以隻要我們畏天執禮，一定能在現代社會的基礎上建設理想社會 -小康世界。
2021/10/6 鮑久師
新解禮運篇之（十）
‘道在邇而求諸遠，事在易而求諸難’的中國知識界
通過對‘禮運篇新解’一文中觀點的討論，大家明白了‘我們從那裏來、我們 身居何處、我們要到那裏去’。有了正確的‘三觀’，才可以著書立說。
中國曆史聖人孔子教誨我們要‘畏天執禮’。孔子在中國雖然無宗教之
名卻 有宗教之實，記載孔子言行的‘論語’就是中華民族的聖經-它指導我們在‘天 下為家’的製度下怎麽做人，怎麽治理天下的大道。如果沒有孔子，萬古如長夜！
研究中國曆史，你可以發現曆代君王和輔臣都以小康章為圭臬，遵循孔子 的教導，治理天下。所以漢唐宋明都可以一統天下，長治久安幾百年！
而到了後金入侵，中國被亡，以夷製夏的結果使中國沒落-又適逢英國發明 了蒸汽機，經濟的飛躍帶來了歐洲的文藝複興，美國出了個華盛頓，日本 明治維新的成功。。。進入了工業化的世界，使得曾經領先世界政治經濟兩 千年的農業中國顯得麵目猙獰、一貧如洗的奴隸之邦！
在外強和內亂的壓迫下，中華民族到了最危險的時候。中國現代文化精英 ‘病急亂投醫’，他們‘道在邇而求諸遠，事在易而求諸難’，
不遠萬裏的搬來西方理論哲學一大摞-其中包括有悖天意的共產主義來救 中國-本質專製殘暴的馬克思主義打著‘解放全人類’的口號，開始在中華大 地興風作浪。
不甘寂寞的近代聞人康有為，遊學十年回國後，竟然不倫不類地抄襲了‘禮 運篇’中的內容和道聽途說，寫了一篇‘大同書’ 和唱‘共產主義’-梁啟超更肉 麻吹捧‘大同書’是‘一無依傍、一無剿製’的新思想！-康有為學富五車，竟然悟不出 ‘今大道既隱天下為家’的內涵，形同盲人-能依靠他指點江山嗎？！
至於鬥膽對孔子橫加評論，把孔子記錄的史料當‘理想’的熊十力之流，那 更是不入流的狂妄和無知！在中國的 現代精英個個熟讀‘禮運篇’，但是有 幾個人知道‘天下為公’和‘天下為家’不能同日而語的呢？‘天下為公’的大同 世界被‘既隱’後才有了‘天下為家’的製度-中國近代知識界最大的認知盲點 在於：把孔子的曆史記錄等同柏拉圖式的苦思冥想-把史料當作哲學來探討。在最基本的認識上的差錯就是‘盲’！‘聞大同色不變而樂’-這就是中國 知識界的盲點要有多深的寫照。逐鹿中原的結果，毛澤東接下了被滿清糟蹋得奄奄一息的中國。當年黃炎
培等在延安窯洞和毛澤東討論‘其興也勃焉，其亡也忽焉’之時，為什麽不提 醒他‘大千世界，天下為家，順我者昌，忽必危焉’的大道？如果他知道遵循 ‘天下為家’能保長治久安，他為什麽要去搞三麵紅旗大鍋飯？你們和康有 為一樣的盲嗎？紅色知識分子更糟糕-郭沫若隻知道投領袖所好，看到毛 澤東崇拜秦始皇，就吩咐手下把曾經寫過的反暴君的文章都燒掉；毛太祖 因為搞陰謀詭計需要，所以天天翻幾百萬字的‘資治通鑒’-其實隻要關照他 化一分鍾讀賈誼的五個字：‘攻守之勢異’就可以了，保證五穀豐登天下太平 -他老人家也就不會繼續用戰爭思維去想什麽階級鬥爭，更可以免了文化大革命的悲劇！孝經諫諍章第十五雲：‘昔者天子有諍臣七人，雖無道不失 其天下’。。。中國知識界和政治家如郭沫若這種盲人太多了！
‘道在邇而求諸遠，事在易而求諸難’-這頂帽子就是中國知識界的寫照。
世 界上有很多奇怪的理論，他們至今不知道禮運篇的曆史記錄，他們至今還 在柏拉圖的苦思冥想的基礎上搞不清‘天下為公’和‘天下為家’的不可調和性-讓他們在中世紀的混沌哲學裏繼續摸索吧，這是他們的自由。世界上很 多哲學和理論都是在不正確的‘三觀’的基礎上的苦思冥想的故事，更多的 是把宗教和曆史混為一談的胡說八道。中國的文化精英隻要尊重史料，遵循孔子‘畏天執禮’的教導，必將心明眼亮而不再迷惘。這樣才能引領世界， 在現代社會的基礎上建設理想社會-是謂小康。 2021/10/07鮑久師
（‘新解禮運篇’全文刊登完畢）
五， 學習園地
一，解瞎子摸象之憂
讀了‘禮運篇新解’一書，如醍醐灌頂，使我們對人類社會的源頭，現在、和將來有了一個以曆史知識為基礎的認識，‘禮運篇新解’ 糾正了我們的三觀，使我們心明眼亮，再也不要像瞎子摸象般的盲目。
自有文字記錄的文明社會已經有三千年，由於太多的所謂理論家、哲學家和神棍他們把曆史、哲學、神話、宗教和苦思冥想的內容混為一談並又影響深遠，所以至今人類精英都搞不清什麽是神的傳說，什麽是人類的曆史，各個時代、不同的精英瞎子摸象般的解釋世界是什麽。
上帝創造了世界，然後不同的宗教都說自己崇拜的神主宰世界。
聰明過頭的科學家，以為已經無所不能，妄想做神才能做的事。
通過對‘禮運篇新解’的學習和討論，使我們明白：原來世界觀糊塗的根本原因就是三觀不正，所以隻能如瞎子摸象般的胡說八道。認識了曆史，就能眼明心亮，就能克服瞎子摸象般的盲目，就能把握前進的方向，走上正確的道路。 學員供稿
二，讀‘子張第十九之23-端木賜讚孔夫子章’筆記
端木賜和子服何都是孔子的學生。子服何與叔孫武叔（人名）在魯國官拜大夫。一日大夫們在朝廷上議論：端木賜賢能超越了孔子。子服何把此事告訴了端木賜。端木賜感歎：在孔夫子麵前，我的學問比如幾尺的圍牆，家室一目了然；孔夫子的大道，在幾十尺的宮牆內，一般的人不得其門而入，當然就不知道宮殿內部之壯麗、宮殿內百官之快樂-叔孫武叔之謬論也不足為奇！‘萬仞宮牆’的典故就出自端木賜尊師的故事。孔夫子病故，端木賜很悲傷，守墓六年-端木賜是尊師守道的楷模。
端木賜是孔夫子的門徒。當年孔夫子在比較學生的特長時，對端木賜的優點‘達’讚譽有加，達者，就是通達事理 一旦從政就能高屋建瓴，領導一方。果然後來端木賜為魯國的興旺貢獻良多。端木賜竟然還是儒商的鼻祖-君子愛財，取之有方-就是端木賜的規矩。有如此聖賢的先祖的民族不發達都難。這也是中華民族在農耕文明時期，領跑世界兩千年的曆史原因吧。 學員供稿
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