國際基督教共產主義運動簡史

國際基督教共產主義運動簡史

葛亦民

（公元前4年--2033年）
一、古代基督教共產主義運動。
二、中代基督教共產主義運動。
三、近代基督教共產主義運動。
四、現代基督教共產主義運動。
五、當代基督教共產主義運動。

一、古代基督教共產主義運動。

代表人物：耶穌  保羅  奧古斯丁 

（一）、年表。
1、公元前4年，耶穌降世。
2、33年，耶穌被釘死，複活。
3、33年，五旬節聖靈降臨，教會產生。
4、48年，保羅開始傳教旅程。
5、313年，羅馬康斯坦丁大帝發布米蘭敕令，基督教在羅馬帝國合法化。
6、386年，奧古斯丁接受基督教。
7、392年，羅馬皇帝狄奧多西一世將基督教定為國教。

（二）、思想。
1、古代基督教實行有計劃的共產主義實踐。《使徒行傳》二44“信的人都在一處，凡物公用；並且賣了田產家業，照各人所需的分給各人。”
2、在《福音書》、《使徒行傳》等基督教的基本教義中，對於基本生活用品的共有共享，是一種普遍的價值認同。充斥著建立一種新的、更好的社會秩序的動力。一切階級區分都會因著財產的平均分配而消失。事實上，基督教成功的秘密正是在於它能夠像一個“共產主義的互助社會”一樣運行。
3、公元二世紀的傳教士伊裏奈烏斯和公元320年的傳教士拉克坦提烏斯等，宣說錫利亞式的狂想，細致地描繪了未來的人間天堂，注重實際的共產主義傾向。
4、早期教父時代的東西方教父們不但堅持聖經固有的窮人立場，奧古斯丁等人還倡導在生活中踐行原始的共產主義模式，讓群體中的每一個人也能獲得其應得的。他指出暴力隻能帶來短暫的和平和益處，唯有以上帝的愛將人連係，才能帶來永恒的和平和幸福。
5、耶穌之死也被當作是為眾生而死的一個極為崇高的犧牲。耶穌之死不僅被神化，也被賦予了使命感，因而更加具有幻化出來的人類道德的高尚和終極真理。在此基礎上構建出來的重要理念包含有：平等、自由（靈魂）、公共（群體）、人類（國際主義）、崇高和無私（博愛）。

二、中代基督教共產主義運動。

代表人物：約阿希姆 阿奎那 

（一）、年表。
1、1178 年，約阿希姆當選為高拉索地區西多派修道院院長。
2、1273年，阿奎那稱自己看見了神跡。事後他停止寫作，使得《神學大全》變成未完成作品。當被問及為何封筆時，阿奎那答道：“我寫不下去了……與我所見和受到的啟示相比，我過去所寫的一切猶如草芥。”

（二）、思想。
1、約阿希姆是僧侶共產主義（寺院共產主義）的理論家，僧侶共產主義是中世紀的社會基礎之一。他要在這人欲橫流的氛圍中尋找一條匡時濟世之路，他認為，這條道路就是普遍實行共產主義。
2、中世紀關於共產主義的討論，是由神學思想家開展的，聖方濟各會與聖多明我會是有力的推動者。
3、歐洲中古時代百科全書式的神學家阿奎那把共產主義劃入理想境域，他承認純樸狀態已經消失，對窮人應施與救濟。阿奎那稱：“如果別人太少，一個人斷不能有所多餘”。在產權、財富和收入分配及價格方麵的表述頗具現代社會主義社會的特征。
4、中世紀天主教會曾企圖建立“公社”來避免戰爭。
5、英國內戰時期的挖掘派成立了一些共產主義農業公社。
6、中世紀的共產主義與原始基督教的共產主義基於相同的原因，都是消費資料的共產主義，而不是生產資料的共產主義，在這一點上，它同現代共產主義有著本質的區別。上述三種共產主義都具有國際性，是同帶有區域性質的柏拉圖式的共產主義截然不同的地方。

三、近代基督教共產主義運動。

代表人物： 托馬斯·莫爾  閔采爾 聖西門   魏特林 菲力浦·畢舍 拉梅耐  金斯萊 莫裏斯

（一）、年表。
1、1516年，托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書在英國出版，開創了近代空想社會主義，也是整個社會主義思想和實踐的第一階段。
2、1521年，閔采爾發表《布拉格宣言》，比較清楚地表露了其神學思想和社會革命思想的雛形。
3、1525年，德國的再洗禮派（信神的社會主義者）受到殘酷的迫害。這些再洗禮派教徒在威斯特伐裏亞，尼德蘭和東佛裏斯蘭東躲西藏，尋找支持者。滿載著分裂派教徒的船抵達阿姆斯特丹。
4、1534年，新教再洗禮派於德國的明斯特地區發動起義，占領市議會，按財產公有的理想變革所有製。
5、18世紀，美國震教徒實驗了一種稱之為宗教共產主義的共產主義公社。
6、1829年，法國菲力浦·畢舍和拉梅耐創立新天主教"社會主義者"學派。
7、1836年，魏特林於巴黎成立正義者同盟，成為國際性的工人秘密革命組織。他們的目的是要一切人享有自由與平等，口號是“四海之內皆兄弟“。
8、1843年，魏特林發表《貧苦罪人們的福音》，鼓吹早期基督教共產主義。
9、1850年，英國神父弗·莫裏斯和查·金斯萊出版《基督教社會主義短論集》，第一次正式使用“基督教社會主義”這個名詞。
10、1872 年, 美國新教組織“ 基督教勞工聯盟”鼓吹“ 基督教社會主義”。

（二）、思想。
1、托馬斯·莫爾《烏托邦》一書描繪了一個他所憧憬的美好社會，那裏一切生產資料歸全民所有，生活用品按需分配，人人從事生產勞動，而且有充足的時間從事科學研究和娛樂。是沒有私有製，沒有剝削，各盡所能，按需分配的理想社會。他篤信基督教，書中的烏托邦居民都是虔誠的基督徒。
2、每一位空想社會主義者都有自己的烏托邦設想。比如意大利人康帕內拉的《太陽城》、德國人安德裏亞的《基督城》，以及英國著名哲學家弗·培根的《新大西島》等等。這些烏托邦作品，都對自己設想的理想社會做了詳盡的描寫，其中原則性的內容大多是公有製、按需分配、人人平等相愛、社會和平和諧等。
3、托馬斯·閔采爾開創了最初的基督教社會主義傳統，他懷著錫利亞式的狂想，以極其狂熱的激情，把行將建立的新社會想象成了人間天堂。
閔采爾稱基督進入他的靈魂，他認為不應在來世而應在現實生活中尋找天國，信教者的使命就是在地球上建立天國，以迎接基督的回歸。閔采爾的綱領，是一種基督教共產主義，開創了最初的基督教社會主義傳統,盡管當時他使用了暴力革命的方式。
4、閔采爾所在的“再洗禮派”中的胡特選擇性地繼承了閔采爾所開創的基督教社會主義傳統,但將其轉化為非暴力的形式,並傳播至北美,最終以胡特派和門樂派兩種形式得以保存至今。
5、十八世紀法國的盧梭、聖西門等人進一步發展了有關社會主義的理論,並為十九世紀“基督教社會主義”這一概念的最終形成奠定了基礎。聖西門在晚年, 曾把他對未來社會的設想稱為”新基督教”。他死後, 他的門徒安凡丹等人竭力按基督教義來建立公有製的社會。
6、法國畢舍和拉梅耐的"社會主義者"學派認為未來的社會主義社會以基督教的出現為開端,以基督教的平等,博愛,慈善三原則的充分實現而告終。而拉梅耐則鼓吹建立以上帝麵前人人平等為原則的新社會。新社會的基礎將是: 上帝是全人類之父 ; 而基督教則是推動人類進步的精神動力。
7、拉梅耐所寫的《信徒的話》一書，抨擊當時資本主義的社會和政治製度，宣揚“上帝麵前人人平等”，以“勞動獲得了選舉權，就能主宰世界”來代替革命。畢舍在其創辦的《作坊》雜誌上，宣揚國家幫助建立工人生產合作社。基督教社會主義表現在實踐上，幫助工人建立生產合作社和消費合作社，組織工會、舉辦勞動大學等。
8、約翰·勒德羅把這一思潮傳到了英國,於是在1848年革命之時便掀起了一埸“基督教社會主義”運動。也就是在這場運動中, “ 基督教社會主義 ”這一名稱才正式出現。領導這場運動的兩個牧師弗·莫裏斯和查·金斯萊進行“ 勞動協作社” 的試驗, 發行理論雜誌,大力宣揚隻要實行"互濟"等教義，就能使勞動人民擺脫社會災難。大力宣傳社會主義必須以基督教為基礎。
9、 《基督教社會主義短論集》宣揚基督教社會主義就是上帝的法則的證明，口號是: “ 聯合和交換” , 不為利潤而鬥爭。主張在基督教基礎上建立一個“互愛”、“合作”和“沒有人有權利把任何東西據為己有”的富有活力的社團，並認為社會主義不是國家的工作而是基督教的工作。
10、基督教社會主義者認為，基督教及其道德是社會進步的主要動力，應把基督教的平等、博愛、慈善原則弘揚普世，使社會主義基督教化；鼓吹人們彼此相親相愛，反對私有製和國家權力；譴責資本主義的“賤買貴賣”、“多取少予”違反基督教教義原則；對當時工廠和工場工人的悲慘處境表示同情，反對這種非基督教精神。他們主張以“真正的基督教友愛精神”，依靠國家和上層開明人士的資助，建立生產協作社擺脫資產階級的經濟剝削，改善工人的處境。
11、魏特林主張在塵世建立天堂。他摘錄100條聖經，來證明自由思想的最大膽的結論同基督教教義的精神完全一致。他說：“讓我們用那幾乎在每個家庭中都能找到的福音書支持窮苦人，反對他們的敵人吧!”提出民主共產主義大家庭聯盟的設想。他以傳教的方式來宣講共產主義，他用“天國近了”這樣的說法，來表示即將到來的共產主義理想。

四、現代基督教共產主義運動。

代表人物： 古鐵雷斯  拉菲爾.卡爾拉德

（一）、年表。
1、1968年，“欽伯特會議”上，秘魯神學家、多明我會教士古鐵雷斯用“解放神學”為題發表演說。
2、1971年，古鐵雷斯的名著《解放神學》發表，標誌拉美誕生一種基督教社會主義思潮--解放神學。
3、1976年，委內瑞拉拉菲爾.卡爾拉德當選為基督教社會黨全國委員會委員後任黨的最高領袖。

（二）、思想。
1、基督教社會主義思想對於歐洲政黨政治的影響力也從20世紀初延續至今。二次大戰 後, 西歐一些國家出現了基督教社會黨之類的政黨。
2、解放神學雖由天主教界發起,但影響力也擴展至新教界。他們所期盼的神學是可以實踐並投入在解放過程中的神學,因此他們在進行神學反思的同時,引入了馬克思主義社會經濟理論作為其分析工具。在基督教發展史中曆來存在著將耶穌描繪成解放者的傳統,世世代代的人們不斷重新詮釋著其含義,並以此來鼓舞人類爭取解放的運動。
3、關注人間製度的公平正義問題，例如貧窮的世襲化、經濟資源的集中在少數人手中與種族歧視問題等，這些都是解放神學所要解放的對象。認為未來的社會要與資本主義實行徹底決裂，社會主義才是拉美的出路，才能把人從各種奴役下解放出來，成為自己命運的主人。同時，它強調解放實踐和階級鬥爭的重要性。認為人從事反對剝削、壓迫、異化的鬥爭，從事消滅一切不公正的解放鬥爭就是遵循上帝的律令、號召信徒要積極投身到窮人的解放鬥爭中去。
4、拉菲爾.卡爾拉德是拉美著名的基督教社會主義領袖。

五、當代基督教共產主義運動。

代表人物：葛亦民

（一）、年表。
1、1969年，葛亦民降世。（神子降臨，上帝之子救世主。1歲）
2、1985年，立誌統一世界五步驟：北京大學、出外國、諾貝爾文學獎、社團、統一世界。（16歲）
（現在統一世界五步驟：南京大學、神網、神經、神教、統一世界。）
3、2001年，葛亦民在鎮江家中躺大床上午睡，異夢中，神說：“我是神，你們要聽他（葛亦民）。”立即醒來，對“指葛亦民”感到神奇，當時妻兒在家。（葛亦民受膏作神）。（32歲）
4、2014年，神經第一版在香港四季出版社出版，書號：ISBN978-988-13762-1-3。並在香港特區政府康樂及文化事務署書刊注冊組注冊。（45歲）
5、2015年，《青年文學家》期刊4月11期發表葛亦民論文《當代基督教共產主義—葛亦民的<神經>》，並被中國知網等收錄。（46歲）
6、2019年，葛亦民成神。（50歲）
（神經一71、20190907異夢：葛亦民成神，迎娶新婦。有聲音說：上帝把一切賜給人，人千萬不要互相鬥爭。）
（神經一74、20191005異象：世界聯盟主席。異夢中，試煉了上半輩子，今天終於做了世界聯盟主席。我就是夢境和魂靈，我就是上帝最後的約定。”新天新地已到來。）
7、2033年，實現共產主義，世界大同。（64歲）
（20131126異夢：20年後（2033年）政黨滅亡。和諧的共產社會，人類和平互助管理，不再需要專政黨。）

（二）、思想。
1、神經十45、共產社會隻有三種人：（1）財富生產者，一切有勞動能力的人各盡其能。（2）財富分配者，財富分配本身也是種勞動。（3）財富享用者，即所有人，按需（合理需求）分配，即社會能提供的財富平均分配。
2、神經十74、不言而喻，任何社會，隻要存在貧富等級，就必然有偷盜搶劫行騙殺人革命，永遠沒有和諧。
3、神經十96、物質均平，可以解決絕大多數社會問題。並且，社會會一直進步，生命力不會喪失。因為，從神角度，我們探求神的作為，永無窮盡；從人性角度，人類需求的不斷衍生推動著物質條件的發展，物質的發展又繼續衍生需求，需求是不會消失的。
4、神經十97、正因為存在貧富分化，人們才把追求物質財富當成人生唯一目的，而忽略了人生的本來意義。
5、神經十165、人類社會最後形態，指按需分配，社會一直發展，需求質量越來越高。共產主義政府，就是自由人聯合體，不再是專政機器。共產主義的自由，建立在每個人自由之上。現在產共，物質條件已在眼前，心共，即更新人類的心靈，葛亦民主義福音傳遍全球，被人類接受。
6、神經十八41、兩大（社會化大生產和互聯網大革命）的今天，實現葛亦民主義，實現共產社會，物質條件已具備，隻等精神條件具備，即更新人類的心靈，葛亦民主義福音傳遍全球，被人類接受。